刘禹锡《七律·始闻秋风》解析和英译

昔看黄菊与君别,今听玄蝉我却回。
五夜飕飗枕前觉,一年颜状镜中来。
马思边草拳毛动,雕眄青云睡眼开。
天地肃清堪四望,为君扶病上高台。
《七律·始闻秋风》 刘禹锡 [唐]
 
要把一首中国古诗准确地翻译成英文而且能让外人看得懂,译者首先要把中文原诗读懂学对,这首唐代诗人刘禹锡所写的《始闻秋风》七言律诗也不另外。这是一首高亢的秋歌,与一般中国传统文人的“悲秋”之作大不相同,因其独特的美学观点和艺术创新而为众人熟悉,也属于现在高中语文学生古诗词必读之一。遗憾的是,国内现在对这首七言律诗的最普遍的解读却并非正确。
 
从中国社会科学院文学研究所编注的《唐诗选》开始,后来上海辞书出版社的《唐诗鉴赏辞典》做附和,再到后来“文抄公”们在各种教科书和读物里的复说,对刘禹锡的这首《始闻秋风》的诗都做了与如下类似的注解:“这首诗首联是诗人(“君”)为秋风“我”代言。在首联中诗人把秋风拟人化,诗人与秋风的对话紧扣诗题,并侧面反映出秋风与诗人原是故旧,秋风对诗人很有感情。中间两联,宕开一笔,作了转折,由为秋风代言变为写诗人之所闻、所见和所想。尾联是诗人对秋风(从首联的“我”又转变成了尾句的“君”)的答词。这首诗先写秋风对诗人的谈话,再写诗人对秋风的言语,含蓄别致地表达了诗人对秋天的喜爱之情。”

这种认为本诗的主题是秋风与诗人之间的对话答词,特别是认为诗中首联是诗人代秋风设辞、首联里的”君“是秋风称诗人而”我“是秋风自称、末联是诗人对秋风之辞而“君”又变成指“秋风”的前后矛盾的说法,应属不知谓所由何来的臆想和错解,除非诗人刘禹锡写诗当时自赋诗题和自我注解如此。而事实是,作者当时并没有写下诗歌本意是要记载秋风与诗人之间前后的对话这样的诗题或者自注,而仔细研究学术前辈们的各种考证可知,中国古诗词研究领域对这首诗里首尾两句中的“君”字到底所指何人(物)也并没有一个定论,《唐诗选》和《唐诗鉴赏辞典》两书对本诗的注解并非圣言。

做古诗词鉴赏,首先要看的便是标题。特别是唐代诗词,标题往往给我们提供很多有用信息,故宋人黄玉林(升)说:“唐词多缘题所赋”。唐代许多诗词的标题暗示了诗歌的体裁(赠友送别诗、边塞诗、山水田园诗、怀古诗(咏史诗)、咏物诗、悼亡诗、行旅诗和闺怨诗)、内容(时间、地点、人物、事件)、和诗人的写作对象即文中的主要意象。读好诗题,是进行诗歌鉴赏的第一步,也是重要一步。身为清光绪二十四年(1898年)戊戌科探花的国学大师俞陛云在他的《诗境浅说》一书中评论这首《始闻秋风》诗云:“唐人赠友诗夥矣,其姓名皆见标题,若梦得闻秋风而思友,亦不能外此例, 而仅言”始闻秋风”者,余谓两用”君”字,即指秋风而言。对明月而称交友,抚修竹而呼此君,君者对己而言,各适其用也。”,认为诗中的两“君”字均应指“秋风”。现代文史大家瞿蜕园在他的《刘禹锡集笺证》一书里,虽然强调了清代乾隆内阁学士沈德潜在《唐诗别裁集》中所表达的:“君字未知所谓”之观点,但也䇝证道:“昔看黄菊与君别,君谓秋风也。今阅二十三年,方得再到北方初闻秋风。其意谓昔别正在秋时,今又因秋风而复有奋飞之意,以示用世之志曾未稍衰也。”认为前后两个“君”字可在“秋风”之下统一起来。俞瞿两人这 “君字均指秋风”的相同观点,也被后人梁守中所著《刘禹锡诗文选译》和姜晓东所写的《中国古典诗词精品赏读/刘禹锡》两书所同意。

清代纪钧在《瀛奎律髓刊誤》一书则云: “题下当有脱字,当云始闻秋风寄某人。”认为这首诗应标为“始闻秋风寄某人”的赠友人之作,但他没有标明“某人”为谁。浙江工业大学人文学院中文系两位教授肖瑞峰和彭万隆在他们所写的《刘禹锡白居易诗选评》一书中则顺着纪钧这个思路,认为这首诗里的“君”为李德裕,刘禹锡这诗题应为“始闻秋风寄李德裕”。他们以诗人在同一写作时间里(大约于开成五年,也就是公元840年)写的《秋声赋》为证。刘禹锡在《秋声赋》里写到“百虫迎暮兮,万叶吟秋。欲辞林而萧飒,潜命侣以啁啾。送将归兮临水,非吾土兮登楼。晚枝多露蝉之思,夕草起寒螿之愁。”和 “骥伏枥而已老,鹰在辅而有情。聆朔风而心动,两天籁而神惊。力将疡兮足受绁,犹奋迅于秋声。”这些赋句发出了与《始闻秋风》一诗同样的心志。而《秋声赋序》云:“相国中山公赋秋声。”“相国中山公”指李德裕。李德裕于开成五年七月奉诏入京拜相(《旧唐书》本传),七月正是秋风始至的时节,“赋秋声”即写作《秋声赋》,所以《始闻秋风》里的“君”也当指李德裕。刘禹锡与李德裕最后一次分别是在大和三年(公元829年)九月。其时刘禹锡在朝任礼部郎中,李德裕由检校礼部尚书出为郑滑观察使(从吴汝煜说)。九月正是黄菊盛开的季节,故《始闻秋风》首句实际上是追叙十一年前诗人与李德裕分别的情形。李德裕是裴度所赏识的政治家,刘禹锡对他的政治才干非常钦佩。如今在暑尽秋来、蝉鸣孟秋的七月听说李德裕入相,感到分外欣喜。遗憾的是自己已经老病退休,不能共商国事,所以才有了诗中的下三句。然而,“飕飗”而来的秋风,并没有使他悲观颓唐。诗人仍然自托为唯思边草、振毛欲驰的驹骥和但盼青云、凝眸欲飞的鸷鸟,暗示自己壮心不减、雄风犹在,很想为国家尽力。颈联“英气勃发,少陵操管,不过如是”(沈德潜《唐诗别裁集》),乃是传诵干古的名句。陆游取其意作《秋声》诗云: “人言悲秋难为情,我喜枕上闻秋声。快鹰下講爪嘴健,壮士抚剑精神生。”可谓深得刘禹锡诗意。尾联则表示对李德裕当政的欢欣与厚望。初秋才至,天地肃清,诗人扶病登台,正有见友人能实现自己梦想的治国大志之意,这里亦显露出刘禹锡用世之志曾未稍衰。

作为一位非常强调逻辑思维的理工男,我个人注意到了刘禹锡这首《始闻秋风》的诗题没有丝毫表达出本诗是秋风与诗人之间的双方对话的意思,而更偏向诗人单向地赠诗友人(或“秋风”)之意。我更无法接受以《唐诗选》和《唐诗鉴赏辞典》为代表的注解本诗首尾两句“君”字含义前后不一、颠三倒四的混乱思维。我更倾向于同意俞、瞿、梁和姜,甚至纪、肖和彭的看法:本诗是以诗人“我”为主语,以“君”为写诗对象的赠友诗,不管此诗里的两个“君”字是指“秋风”还是“李德裕”,至少前后两“君”含义被统一起来了。肖和彭关于“君”指“李德裕”的说法似乎有点道理,但诗人与李德裕分别十一年再见面的事实,与诗中的“一年颜状镜中来”的描述从时间上相差甚大、有点对不上。所以我认为,如果把题意理解为诗人写诗赠给“秋风”友君,似乎更为符合这首诗的意旨。诗人原本长于立意,有此形象思维也不足为奇。

据此,我把刘禹锡这首《始闻秋风》七言律诗翻译成中文白话文和英文如下。

白话译文:去年黄菊盛开的深秋,秋风你已经离我而去;如今时至初秋,我终于能在蝉鸣声中与你重逢。当你飕飗的声音在五更时分把我从睡眠中惊醒的时候,我立马开始就感觉到了你的归来;一年未见,你还是那么劲爽如旧,而我的容颜在镜子中却已显得衰老。但我一听到你的声音,心情就如同战马在秋风下卷毛耸动,思念起了那塞北辽阔的草原;又有如大雕被秋风吹开了惺忪的睡眼,有了那顾盼青云、扶摇直上的豪情。在这秋高气爽的日子里,我不辞扶病登上高台,要和老朋友秋风你一起远眺这天高肃清的壮丽景象。

英文译文:

始闻秋风
Ode to the Autumn Breeze
刘禹锡 [唐]
By LIU, Yuxi (Tang Dynasty, 772~842 AD) 
 
 
昔看黄菊与君别
I recall bidding you farewell as yellow mums bloomed.
今听玄蝉我却回
Now I return, guided by black cicadas’ tune.
五夜飕飗枕前觉
Your gentle whispers awaken me from slumber’s grasp,
一年颜状镜中来
Yet in the mirror, a year’s passing reveals my visage, alas.
马思边草拳毛动
When a steed’s mane bristles under your spell, it’s a sign to embark on the frontier, where grasslands swell.
雕眄青云睡眼开
When a harpy eagle’s gaze widens with desire, it yearns for the embrace of clouds, soaring higher.
天地肃清堪四望
My heart, too, yearns to wander the boundless, azure sky.
为君扶病上高台
Despite illness, I’ll ascend the tower with you, spirits soaring high.

卜算子 • 观三文鱼回归有感

底事对双来,只怕清欢误?又听鲑鱼在洄流,声疾凌波处。
生命溯印痕,感召归家路。静谧秋河乐幽棲,至此无羁旅。

注:又到了一年一度三文鱼回归的日子,今年拍到了鱼击逆水的照片。有关三文鱼回归奥秘的科普,鱼的回归与人生信仰的关系,见我以前写的《三文鱼的回归》一文。

《采桑子 • 中秋》三首

时至中秋,学习填写了《采桑子》的正体和两种变体以下共三首词,以抒秋怀,并祝各位亲朋好友们中秋节快乐。

采桑子(格一,正体)
一年又是金风起,叶落纷纷。樱蕊纷纷,错把今秋当暖春。
夜来幽梦还桑梓,不见慈亲。犹见慈亲,兰室依然有旧薰。

采桑子 (格二)
窗前谁奏《琵琶语》,时到中秋。时到中秋。浩月当空、长为故人留。
川流岁月凌风雨,水自西流。水自西流。侬意如河、日夜不曾休。

采桑子 (格三)
君望桂影吾观日,昼夜迁更。时差阴晴,万里谁曾共月明。人事遂飘零。
岁登知命心无惑,淡看输赢。悲喜交并,轻笑红尘是与非,旅者自由行。

Mont Tremblant 《西江月》两章(外七律一首)

《西江月》之一
湖上晚霞已落,山间暮色初垂。凭栏凝望自徘徊,寂寞浮沉秋水。
世故蓍龟千变,心情桂蕊单枝。婵娟何以共天涯,时差颠翻万里。

《西江月》之二
世事催人身老,诗情足我心安。咸齑鱼翅尽能餐,满意粥汤半碗。
榆木紫檀皆树,大宫茅舍为椽。转头树屋两空然,愿住白云一观。

《七律 诗情常伴乡情老》
湖光潋滟映晴空,帆艇如梭织晚风,
不觉枫林涂赤绿,已然苹果着猩红。
诗情常伴乡情老,旧梦每同新梦融。
回首斜阳迎倦鹿,西垂霞尾送归鸿。

《是的,我正在改变》

英诗中译:《是的,我正在改变》

YES, I AM CHANGING《是的,我正在改变》
– By Rashmi Trivedi– 作者:印度诗人拉什米·特里维迪 (Rashmi Trivedi)  – 翻译:竹官/庆生
Days slip into weeks, weeks turn into months and months transform into years. Calendars are changing and so am I.
Yes, I am changing. After loving my parents, my siblings, my spouse, my children, my friends, now I have started loving myself.
Yes, I am changing. I just realised that I am not “ Atlas ” and the world does not rest on my shoulders.
Yes, I am changing. I now stopped bargaining with poor vegetables and fruits vendors. After all, a few rupees more is not going to burn a hole in my pocket but it might help the poor fellow save for his daughter’s school fees.
Yes, I am changing. I pay the autowalla / cabbie and walk away without waiting for the change. The extra money might bring a smile on his face. After all he is toiling much harder for a living than me.
Yes, I am changing. I stopped telling the elderly that they have already narrated that story many times. After all, the story makes them walk down the memory lane and relive the past.
Yes, I am changing. I have learn not to correct people even when I know they are wrong. After all, the onus of making everyone perfect is not on me. Peace is more precious than perfection.
Yes, I am changing. I give compliments freely and generously. After all its a mood enhancer not only for the recipient, but also for me.
Yes, I am changing. I have learnt not to bother about a crease on my shirt or a spot on my skirt. After all, personality speaks louder than appearances. 、
Yes, I am changing. I walk away from people who don’t value me. After all, they might not know my worth, but I do.
Yes, I am changing. I remain cool when someone plays dirty politics to outrun me in the rat race. After all, I am not a rat and neither am I in any race.
Yes, I am changing. I am learning not to be embarrassed by my emotions. After all, it’s my emotions that make me human.
Yes, I am changing. I have learnt that its better to drop the ego than to break a relationship. After all, my ego will keep me aloof whereas with relationships I will never be alone.
Yes, I am changing. I’ve learned to live each day as if it’s the last. After all, it might be the last.
Yes, I am changing. I am doing what makes me happy.
After all, I am responsible for my happiness, and I owe it to me.
And I am loving the new me!
日成月,月成年。光阴荏苒,我也在变。
是的,我正在改变。我爱我的父母、我的兄弟姐妹、我的配偶、我的孩子、我的朋友,而现在,我把自己也加到了里边。
是的,我正在改变。我才意识到了我不是巨人大力神“阿特拉斯”,地球不是得靠我的肩膀作为支点。
是的,我正在改变。我不再与那水果摊贩你讨我还。毕竟,再多几枚卢比也成不了什么热钱,但它们却也许能帮助这个可怜的家伙,将他女儿的求学路更向前铺展。
是的,我正在改变。我给出租车司机付费后马上走开,不再等找零钱。额外的收入可能会让他脸上露出笑容,毕竟他的生计要比我艰难。
是的,我正在改变。我不再告诉老人,同样的故事他们已经讲过了很多遍。毕竟,这个故事让他们走上了记忆的小径,将他们最珍重的往事重新体验。
是的,我正在改变。即使我知道哪个谁他错了,我也学会了不去纠偏。毕竟,没必要每个人都完美,我也更珍惜大家能悦色和颜。
是的,我正在改变。我大方慷慨地送出对他人的称赞。毕竟,送出的赞美不仅对接受者而且对我来说,都使我们觉得阳光灿烂。
是的,我正在改变。我已经学会不再烦恼于衬衫上的一小折痕或裙子上的一小斑点。毕竟,一个人性格的魅力远胜于其外观。
是的,我正在改变。我远离那些不怎么重视我的人。毕竟,他们可能并不知道我的价值,而我自有地方将这价值实现。
是的,我正在改变。即使有人为了在竞争中超越我而玩弄肮脏的政治手段,我也会处之泰然。毕竟,我不是小人也不屑参与其中。
是的,我正在改变。我正在学习不再为自己的情绪感到难堪。毕竟,我的情绪是我作为一个活生生的人的体现。
是的,我正在改变。我明白了,与其断绝一段关系,不如放弃一点自负。毕竟,自负会让我冷淡,而和其他人相处我才永远不会孤单。
是的,我正在改变。我学会了把每一天都当作人生末日来过。 毕竟,这的确可能是最后一天。
是的,我正在改变。 我正在做让我快乐的事情。毕竟,我要为我的幸福负责并愿意为此买单。
而我,正为一个新的自己点赞!

踏秋

辛丑年踏秋

眼空闹市爱山林,每度逢秋不变心。
朝看雁行随处乐,夕辞霞落别时吟。
常怀独立无怨鹤,偶尔追流有众禽。
蝉隐高枝鸣远韵,扶疏黄绿报秋深。

无言底事上西楼

无言底事上西楼?
素魄缠绵绕指柔。
谁碎丹轮惊夜梦?
钱塘拍浪作戈矛。

辛丑年秋酬和梁静《钱塘潮》诗:“怒卷秋潮入海门,清晖一泻起龙鳞。分波直涌连天雪,拍碎楼头月半轮。”

咏菊

昨天在朋友圈晒自家后院秋花的照片,友人说:生活不单要有远方种花的苟且,还要有诗。遂写下这首《咏菊》而记之。
 
《咏菊》
秋来何必送还迎,
饮露餐英亦有情。
不是花中偏爱菊,
此花种后悟浮生。
 
注:1)“饮露餐英”见屈原《离骚·先秦》 “朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英。”
2)“不是花中偏爱菊”见唐元稹“不是花中偏爱菊,此花开尽更无花。”

卜算子 • 咏蝉

我填写的这首《卜算子》词,定稿如下:

卜算子 • 咏蝉

身既蜕浊泥,何恐餐朝露。纵是深秋寂寞时,流响枫高处。
调起复徘徊,有洁无人语。曲尽枝寒不再栖,也剩清香驻。

注:“身既蜕浊泥”,用典于司马迁《史记 • 屈原列传》之“濯淖泥之中,蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外。”
“流响“,状蝉声之长鸣不已,见虞世南《蝉》之”垂缕饮清露,流响出疏桐。居高声自远,非是藉秋风。“
“有洁无人语” 用典骆宾王《在狱咏蝉》之“无人信高洁,谁为表余心”

白话文意思:蝉既然有蜕身污泥浊水的出生,就更不怕经历餐饮白露的裹腹生活。即使在深秋冷落寂寞的季节里,它也会从至高的枫树上发出悠扬的蝉声。我听到了那一首首徘徊起转反复的蝉曲,其中只含高洁的品味而没有俗人的话语。哪怕等到树枝寒冷得让蝉不再栖身发声的时候,蝉曲的清香之韵也会常留在我的耳里。

重新解析“雅比斯的祷告” 之三:神赐福雅比斯为神国倍加门徒

各种中英文版本在《历代志上》 4:9-10 希伯来文本上存在的不全面和不准确的翻译出入,造成了许多人对“雅比斯的祷告”内容神学涵义的许多错误解读。资深华人牧师和神学教育家唐佑之博士便公开认为“雅比斯的祷告”或许有助于福音预工,但并不值得向信徒推介。许多中西方保守派的教会人士在批判“成功神学”(Success theology)或“兴盛神学”(prosperity theology)时,最常喜欢用“雅比斯的祷告”作例子,以为它就是“成功神学”的祷告典范。主张不应该在现代基督徒中提倡学习雅比斯祷告的人,常常引用圣经里《马太福音》6:31-33里 主耶稣的教训“所以,不要忧虑说,‘吃甚么?喝甚么?穿甚么?’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的 义,这些东西都要加给你们了”的经文,担心“甚愿你赐福与我”的雅比斯的祷告,可能让信徒容易走入那不是以上帝为中心、时常仰望属天去看重永生的事,而是只求上帝“扩张我的境界”和“保佑我不遭患难,不受艰苦”,去遵循这样一种所谓的以自我为中心、去追求属世的事、并把上帝当作随我心、随我愿之偶像的歧途。这是读经和研经不深入,对《历代志上》 4:10 所写的“雅比斯的祷告” 内容只按目前的中英文译本里的字面翻译去理解和解释经义的结果。

《塔古姆》(英文Targum)译本是圣经希伯来语经卷的亚兰语意译本。亚兰语塔古姆一词的原意是“解释”或“意译”。 自尼希米的日子以降,亚兰语成为许多散居波斯各地的犹太人的通用语言。在基督出生前一世纪,除了在学校里和崇拜的场合中,希伯来语已经很少被人使用。 故此在诵读希伯来语经卷时必须同时把经文翻译成亚兰语。《塔古姆》译本虽是希伯来文圣经的意译而非精确的译本,却对经文提供了丰富的背景资料,可以用来帮助我们决定若干艰深经文的真意。

我把上面的《塔古姆》亚兰语意译本关于“雅比斯的祷告” 的内容,直译成中文如下:“雅比斯向以色列的上帝祈祷说:‘哦,求您确实赐给我更多的‘后裔’,在我的‘边界里(英语‘border’)‘给我倍加 ‘门徒’! 哦,愿您在我辩讲(妥拉)之时与我同在且施手助我,也能为我提供属灵的‘同伴’,这样惡念邪思就更不会来寻衅我。’ 耶和华就成就了他所求的。”

和《塔古姆》亚兰语意译本对“雅比斯的祷告” 的内容做以上相同解释的,也可见于《塔木德》(希伯来文:תלמוד‎,英语:Talmud)这个文献里。《塔木德》起源于流传了三千三百多年的羊皮卷手抄本,是一本许多犹太人至死都会研读,把其地位视为仅次于《圣经》的典籍。《塔木德》汇集了犹太人传统上口耳相传的犹太教律法条例、传统习俗、祭祀礼仪论著和注释,印刷出版于公元前2世纪至公元5世纪间。《塔木德》的Teruma 16a章节明确给我们指出了雅比斯的以下真名和身份:他的名字叫犹大(Judah),是西缅的兄弟。 他被称为俄陀聂(Othniel),因为上帝回应了他的祈祷。 他也被称为雅比斯,他在犹太人中传播 “妥拉”(希伯来语:תּוֹרָה‬,英语:Torah)。“妥拉”是犹太人律法的总和,既包括书面摩西五经”(希伯来语:תורה שבכתב‎),也包括“口头摩西五经”(希伯来语:תורהשבעלפה)。犹太人传统上认为“妥拉”中所有的教义(包括书面和口头)都是由上帝通过先知摩西在西奈山和会幕传授的,口头妥拉则包括了各个时期犹太教祭司对妥拉中内容的诠释。在每个犹太教徒眼里,“妥拉”是上帝和人类产生联系的唯一桥梁, “妥拉”的内涵就是:上帝给予人指导,用以引导他的生活。

我引用圣经和合本《历代志上》 4:10的中文经文,把《塔木德》对“雅比斯的祷告”经文逐句的希伯来语解释翻译成中文如下:“甚愿您赐福与我”,是指“如果您真的祝福我”,意思是雅比斯在为他传授上帝的教义“妥拉”而祈求祝福。“扩张我的境界”,意思是雅比斯为学生的添加而祈求祝福。“常与我同在”,是指“愿您的手与我同在”,意思是雅比斯祈求上帝的话语会留在他心里不会被忘记。“保佑我不遭患难”,是指“您将从邪恶中解脱出我,让我找到同心的朋友“。 “不受艰苦” 是指“邪恶不会让我痛苦,即惡念邪思不会变得更强烈并阻止我学习‘妥拉’”。《塔木德》解释说,上帝立刻回答了雅比斯,正如这节经文所说:“神就应允了他所求的。” 

关于“雅比斯的祷告”的《塔古姆》亚兰语意译本和《塔木德》一书互相验证,告诉了我们:雅比斯这位从急产出生时就开始受苦,也因为可能带有脑瘫后遗残疾而被他父母亲深深疼惜着的孩子,成大后成为了擅长犹太律法、传讲“妥拉”的文士家一员。

《塔古姆》和《塔木德》也共同记载了:雅比斯在他的祷告中,并没有像被诸多圣经中英文版错译和被诸多神学家与牧师误解了的那样,只求上帝来扩张他在物质上的领土/领地(许多圣经英文版翻译做的territory),他求的是上帝在他居住的‘边界’内给他倍加在传讲 “妥拉”事工上的 ‘门徒’或者‘学生‘。雅比斯并没有只求上帝在他物质生活上的‘成功’,他求的是在他传讲上帝话语的时候,上帝与他的同在和上帝的施手帮助。雅比斯并没有只求上帝免除他在生活上的患难、在肉体上痛苦,而求的是上帝赐给他在属灵道路上添加相交同心的伙伴,使他能不走独路以避免邪魔撒旦的寻衅攻击。

“雅比斯的祷告”之结果,也就是《历代志上》 4:10 所写的“耶和华就成就了他所求的”,在旧约《历代志上》 2:55里的确得到了验证。《历代志上》 2:55说:“和住雅比斯众文士家的特拉人、示米押人、苏甲人。這都是基尼人利甲家之祖哈末所生的。” 雅比斯在祷告中祈求上帝给他倍加志同道合的门徒和与神同行的伙伴,上帝就回应了他的祈祷,在以他的名字雅比斯命名的家乡,创造了一个基尼人 (Kenites)文士家社区。 根据犹太人在《塔木德》里的传统说法,这些文士,连同雅比斯,因对“妥拉”的研究及其传播的奉献而倍受尊敬。仔细阅读这段圣经的人会发现,雅比斯不是希伯来人,也不是以色列人,他不是来自犹大的以色列支派,而是基尼人“利甲家”人,意思是“凯恩之子”。传统的犹太人或拉比对这段经文的理解也证实了这一点。根据《犹太百科全书》,雅比斯是“Rechabites的Kenite(基尼人)家族的一个氏族的名字”。“雅比斯在信奉犹太教的基尼氏族群中地位显赫,尤其是在流放之后。” 犹太百科全书也指出这些基尼人成为了文士和律法师。拉比传统将雅比斯与基尼洗人俄陀聂(Othniel the Kenezite)联系起来,后者是旧约《士师记》中描述的士师之一。犹太传统将 Othniel 描述为摩西死后 bet ha-midrash(宗教学校)的负责人(Tem. 16a;Targum to 1 Chronicles ii, 55, iv. 9)。因此,雅比斯为他的学校做“雅比斯的祷告”的解释是合理的。《圣经精度本》也说,文士家指摩西在世時與亚伦一起领导百姓的戶珥的后裔。他们主要从事将神的律法教导百姓的工作,此外也作一些抄写律法的事情。文士作为传播上帝律法的老师和解释者,从文士以斯拉的時代开始发挥了其影响力(见旧约圣经拉7:6,11,12;尼8:1,4,9,13)。

作为一个非以色列族的基尼人,雅比斯强烈地祈祷 (1) 愿“以色列人的上帝”赐福给他(把他当作蒙上帝祝福的以色列人一样来对待), (2) 耶和华会增加他的家庭和宗族的人口(正如耶和华应许他的祖先亚伯拉罕和以实玛利一样),以及(3)耶和华的手会与他同在,就像以色列人出埃及一样(见申 4:34,“用一只强有力的手和一只伸出的手臂。 . .作为耶和华你的上帝在埃及为你做了”)。雅比斯恳求上帝把他包括在信仰之家有福之人的一部分旧约之内。根据历代志上 4:10,上帝应允了雅比斯的祷告,雅比斯和他的人民成为准以色列人,拥有自己的城镇,和拥抱律法、复制圣经文本的自由。所以,上帝与亚伯拉罕所立的“地上的万族都要因你得福”(创世记12:3)的约,通过“雅比斯的祷告”在雅比斯和他的亲属学生这些旧约当时的“外邦人”身上,得以部分实现。

简单地从解读旧约圣经的角度来看,如果亚兰文的《塔古姆》和希伯来文的《塔木德》对 “雅比斯的祷告” 核心内容是求神倍增雅比斯传讲 “妥拉”的门徒的解释成立,如果古叙利亚文的伯西托本对“雅比斯的祷告”实际上是雅比斯的父母亲从他一出生就为他向以色列神不断地祷告并且得到上帝的答允之结果的解释也成立,那么与其说《历代志上》 4:10记载了“雅比斯的祷告”,倒不如说是以色列的神通过雅比斯的父母亲的口告诉他,神必赐福予这位从急产出生时就开始受苦而被他父母亲深深疼惜着的雅比斯。通过“雅比斯的祷告”,《历代志》的作者以斯拉在犹太人家谱历史上特别写下了在神的祝福下,雅比斯大大传播了上帝的话语,为神的国增加了门徒, 这样一个“成功”的作为。

从站在新约时代的角度来看,“雅比斯的祷告”让我们联想到了新约里的《约翰福音》16:21。在这段经文中,耶稣以妇人生产时那样的剧痛和阵痛来比喻祂自己和门徒在受难时会经历的痛苦,而这样的比喻在旧约圣经也多次提到,并被有些新约神学家们视为是对新约里的耶稣的受苦和救恩做预表。这些比喻的例子有赛13:8; 21:3;26:7和66:7-14。 其中最有意义的应该是《以赛亚书》六十六章七至十四节,因为这段经文不仅提及产妇的痛苦,也很生动地描述了孩子生下来以后(象征着以色列人得救)那种的喜乐。犹太人还根据这些经文提出了有关”弥赛亚产难“的教义。“雅比斯的祷告”求添加门徒的内容,还让我们联想到了主耶稣基督和门徒在世的工作,就是简单的一句话:“得人如得鱼” ,即得着一班爱上帝的人,跟随主去作门徒。而上帝对“雅比斯的祷告”的祝福,也让我们联想到了主耶稣给现代所有的基督徒的大使命和最后的祝福:“你们要去,使万民做我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗, 凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守。我就常与你们同在,直到世界的末了。”(太28:19-20)。以色列的神当年是怎样祝福鼓励雅比斯的,今天的主耶稣也是如此祝福和鼓励现代的基督徒的。

以上,就是我对雅比斯的祷告内容之神学涵义的重新解析。