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在你按神旨意所行的一切道路上保护你 —— 研读《诗篇》91篇

psalm91en

新型冠状病毒的感染和防疫情况之严重,在这些日子来深深地影响了我工作之外的生活、情绪和读经。昨晚我负责教会小组聚会的查经和带祷,我特意选择了旧约的《诗篇》第91篇,与几天前我微信朋友圈发文一样,引导大家在这场瘟疫中学习仰望上帝的话语。

《诗篇》第91篇在希伯来文原本中没有提及其作者,但犹太传统上将它的作者归因于摩西。它是大卫将它汇编在了希伯来文原本的《诗篇》中,旧约的希腊文《七十士译本》标题则说本篇是《大卫的赞美诗》。

犹太拉比Nosson Scherman在他的《The Complete Artscroll Siddur》中指出,按照古犹太的圣经释经Midrash文本的说法,《诗篇》91是摩西在沙漠中西奈山建造会幕的那一天而写,感谢赞美上帝对旷野里的以色列人的保护。犹太拉比Midrash Tehillim和Zohar教导说,《诗篇》91描述了摩西在进入会幕并被神的云彩笼罩遮盖时候(见旧约出埃及记24:15-18)的亲历的心境和体会。那时,耶和华的荣耀停于西奈山,云彩遮盖山六天。在第七天的时候,有一朵云悬停在西奈山上空,耶和华从云中召摩西。摩西于是进入云中,在山上四十昼夜中面对行使守卫职责的“毁灭天使“的几次拦阻时,以读他最新写下的《诗篇》91的诗句为武器保护了自己。

希伯来语共有22个字母,由此组成千千万万的单词。犹太人认为是上帝用这22个字母创造了世界。希伯来字母是象形字母,每个字母都对应一定的象形含义。认识到这一点,对于理解和认识旧约圣经中经文的词、句,是非常必要的。而第7个希伯来字母ז,叫zayin(发音好像“扎应“)。zayin的象形图案是 “刀剑”,在犹太人眼里是武器刀剑的标志 —— 这是一把砍断黑暗势力的刀剑,不让任何黑暗势力进入你的生命和家庭!而在圣经新约里,我们知道zayin就是保罗在弗6:17里提到的“圣灵的宝剑”。圣灵的宝剑,就是神的道,是神的应许话语的利剑!值得我们注意的一个很有意思的事情是,在旧约《诗篇》一共150首诗歌里,唯独《诗篇》91篇有着最多的“zayin”,也许这就是当初摩西在面对“毁灭天使”的拦阻时,会把《诗篇》91篇的诗句当做武器刀剑来回应的原因。

也还可能是因为上面这个原因,《诗篇》91篇被称作是一首保护诗篇(A psalm of protection)。知名的属灵前辈约翰吉列(John Gillette)曾经说过,按照犹太拉比的教导,犹太人如果生了病,就一定要去读《诗篇》91篇,而假如某人覆诵《诗篇》91篇7次,这人的心里就会产生信心。《诗篇》91篇是这么赞美上帝的:“祂必用自己的翎毛遮蔽你;你要投靠在祂的翅膀底下,祂的信实是大小的盾牌。”(诗篇91:4) 又说:“因为耶和华是我的避难所,你以至高者为居所。祸患必不临到你,灾害也不挨近你的帐棚。因祂要為你吩咐祂的使者、在你行的一切道路上保護你。他們要用手托著你,免得你的腳碰在石頭上。”(詩篇91:9-12)詩篇91:11-12也是旧约圣经中唯一提到天使保护信徒的经文。《诗篇》91篇在几千年的犹太教和基督教历史中,通常在战争和瘟疫肆虐的困难时期被信徒们所援引,并让成千上万的人在考验和危险的时刻重新发现了他们的力量和信念。 圣经学者斯蒂尔(Stier)提到,十九世纪时圣彼得堡的一位著名医师曾经推荐这首赞美诗作为抵抗霍乱的最佳预防药。

《诗篇》91篇里有些用词,例如避难所与盾牌等,容易使人联想到大卫,因为大卫在标识为《大卫赞美诗》的诗篇中有提到:“耶和华是我的亮光,是我的救恩,我还怕谁呢?耶和华是我性命的避难所,我还惧谁呢?”(诗篇27:1)“ 耶和华是我的岩石,我的山寨,我的救主,我的神,我的磐石,我所投靠的。他是我的盾牌,是拯救我的角,是我的高台。”(诗篇18:2)这大概是圣经希腊文七十士译本以本诗为大卫的作品的原因。因此,的确有不少圣经注释书说到这首诗“最可能的作者是大卫” (如JFB, 即Jamieson, Faussett and Brown Commentary)。

司布真 (C. H. Spurgeon )在其著作《大卫的宝藏》(The Treasury of David) 中指出, 犹太传统认为, 当某篇诗没注明作者是谁,我们便能推溯到这篇诗之前最后提到的作者(指前一篇诗的作者)。 若是如此, 诗篇第91篇的作者即应该是诗篇第90篇的作者 — 神人摩西。弗拉尼根(Jim Flanigan)则评述道: “虽说我们不该武断,但这篇诗与摩西在申命记所用的表达方式非常接近,也与诗篇第90篇的思路和语词有相似之处。这篇诗的作者可能是大卫,亦可能是摩西,我们无法断定,无论如何,既然诗篇属于神所默示之圣经的一部分,最重要的是,其作者是神本身;至于属人的写作者是谁,那是次要的。”

威尔逊 (T. Ernest Wilson) 写道: “第四卷诗篇的引介,是第90和91篇,全卷合共17篇, 由第90篇至106篇。这正好与民数记相对应,是有关以色列人在旷野的经历之评注。第90篇的作者是摩西,而第91篇大概也是他著的。注意这两篇诗的语句,与摩西在申命记第32至33章向以色列人所说的遗言大致类同,甚至是一样的。摩西的名字在这卷诗篇里(指第四卷诗篇, 即诗篇90-106篇)共出现了7次之多。”

约翰·菲利普斯 (John Phillips) 所做的比较值得留意: “虽然对于这篇诗的人性作者是谁,学者持有不同见解,但一个有趣的提议是,摩西写了诗篇第90和91篇,而这两篇诗同样解释了申33:27的伟大真理 — ‘永生的神是你的居所,他永久的膀臂在你以下’, ‘永生的神是你的居所(“居所”也可译作“避难所”, AV: refuge)’ — 这是诗篇90篇的主题。这篇诗是旷野的诗篇,它比较神的永恒不变与人的短暂脆弱。以色列人在加低斯巴尼亚(Kadesh-barnea)已被神判下死亡令,40年即将过去,他们的死期将到,但永生的神是他们的居所。‘他永久的膀臂在你以下’ — 这是诗篇91篇的主题(强调在种种灾害中, 仍有神的奇妙保护和宝贵应许)。”

我个人偏向于赞同犹太人拉比对《诗篇》91篇背景、经文意义和作者的传统解释,以及司布真、威尔逊、约翰·菲利普斯等神学家的以上见解。但是,让我更加确信地认为圣经希腊文七十士译本以《诗篇》91篇为大卫的作品的结论可能会有错,而摩西更应该是《诗篇》91篇的作者的原因,是出于我从研经释经的角度出发,来对新约馬太福音4:5-7和路加福音4:9-12记载的在旷野中撒旦对耶稣的第二次试探做探讨之后的感动。

新约馬太福音4:5-7是如此描述撒旦对耶稣的这次试探的:「魔鬼就帶祂進了聖城,叫祂站在殿頂上,〔頂原文作翅〕對祂說:“你若是神的兒子,可以跳下去。因為經上記著說,「主要為你吩咐祂的使者,用手托著你,免得你的腳碰在石頭上。”耶稣对他说:“经上又记著说:‘不可试探主你的神’”」

几乎所有读过新约馬太福音4:5-7和路加福音4:9-12的牧师和基督徒都知道,撒但在这次对耶稣的第二次试探引用正是《诗篇》91篇11-12的经文“因祂要為你吩咐祂的使者,在你行的一切道路上保护你。他們要用手托著你,免得你的腳碰在石頭上。”但他却故意省略了 “在你行的一切道路上保护你”这些字。撒但通过省略这些字把神的话语故意地扭曲了(Twist),试图想以此来诱导耶稣来做一些好像是圣经中说是可以做的事情。

应该指出,包括和合本在内的所有的圣经的中文译本都没有能够把撒旦故意省略了的“在你行的一切道路上保护你”这些字从《诗篇》91:11的希伯来文原文非常准确地翻译过来。不少的英文译本把这节经文翻译成”to guard you in all your ways (NIV)”, “to protect you wherever you go (NLT).” 也是不准确地的。如果只是按照这些译本的字面上来释经,就容易让我们以为,既然在我们“行的一切道路上”(中英文NIV和合本)或“无论我们去何处“(按从NLT英文译本的说法),天使都能保护我们,那耶稣作为神的儿子,天使不就更会在耶稣从高处跳下去的道路上来施加保护吗?那么,在撒旦引用经文试探耶稣的时候,无论撒旦故意省略还是没有省略提到这些字,又有何妨呢?

圣经的KJV版本的翻译更接近《诗篇》91:11的希伯来文原文意思:“For he shall give his angels charge over thee, to keep thee in all thy ways. ” 请注意到KJV版本的英文翻译不是别的英文版本的“all your ways”而是“all thy ways”,也就是KJV在翻译中文的“你的一切道路”或者英文的“你的条条道路all your ways”时不是简单地用了英文单词“Your”,而是用古英语的“Thy” 来表达希伯来文旧约圣经原文中还有“特定(常常与上帝的心意有关的)”和“单数Singular”含义。而如果我们去查考《诗篇》91:11的希腊语译文版本,甚至圣经希腊文《七十士译本》的原文,就会知道,希腊文在“你的道路”之前有一个“ταις”(STRONG NT3588)相当于英文“The”的定冠词。而在有多数含义的名词之前会再加上“特定”与“单数”限制的语言特点,只出现在希伯来文和希腊文文化中。所以,我个人非常赞同司布真(C. H. Spurgeon)在其著作《大卫的宝藏》(The Treasury of David)中明确地指出的这句话:《诗篇》91:11这个诗句是耶和华神对遵行信徒的应许,在他们按神旨意所行的一切道路上,神必保护他们。诗句里的这条“道路”,并不是我们信徒可以自作主张的任一条道路,而是上帝要我们走的那一条唯一道路(the way)。信徒的责任是行在神旨意的道路上而不走偏路,这样上帝就会命令天使在这条道路上来保护我们(The limit of this protection “in all thy ways” is yet no limit to the heart which is right with God. It is not the way of the believer to go out of his way. He keeps in the way, and then the angels keep him)。

于是严格来说,按照圣经希伯来文的原意,《诗篇》91:11的诗句,应该这样被我们翻译成中文:“因祂要為你吩咐祂的使者,在你按神旨意所行的一切道路上,必来保护你。”

撒旦在旷野中三次试探中唯一的一次引用圣经來試探主耶穌,足見其詭詐。查看新约馬太福音4:5-7的希腊文本可以看到,撒但引用正是《七十士译本》中《诗篇》91:11-12的经文。他對圣经的斷章取義,故意省略了 “在你按神旨意所行的一切道路上保护你”。是一個極好的反面教材,告诉我們在解經的時候,更是需要警醒:要按正意分解神的道,千萬不可斷章取義,謬解圣经会导致我们在真理上偏離,我們務必謹慎。

除了《七十士译本》没有按照犹太传统,将《诗篇》91篇的作者归因于摩西,而标识为大卫之外,我们还要另外特别注意到一点:《诗篇》91:12中的“免得”一字在希伯来文里是 pen {H:6435},是个连接词,意即“恐怕、免得” (BDB: “conjunction of prohibitry, hindering” )。这字在希腊文中可译作{G:3361}(lest, that not)、hina {G:3363}(lest, in order not),但《七十士译本》中却译作 mêpote {G:3379}。根据希腊文学者佐德易阿特斯(Spiros Zodhiates) 和塞耶 (Joseph H. Thayer),mêpote 这字意思是“免得在任何时刻”(lest at any time)[注: mêpote 一字由两字组成, 即 {G:3361}(lest, 免得)和 pote {G:4218}(at any time, 在任何时刻)]。显然,《七十士译本》所选用的字不忠于原文, 但却更符合撒旦的心意,被他引用来试探主耶稣。撒旦要主耶稣相信在任何时刻,即使是走在违背神旨意的道路上的时刻,也必蒙神的保护。

面对撒旦用圣经的试探,主耶稣也引用圣经作回应:「经上又记着说:『不可试探主你的神。』」。这经文出自摩西写的《申命记》6:16。《申命记》第六章是以色列人的律法和信心的基础篇章,摩西发出了信仰宣言:“以色列阿,你要听!耶和华 ─ 我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”接着劝勉子民不可试探耶和华,要留意遵守耶和华神所吩咐的诫命、法度、律例,行耶和华眼中看为正看为善的事,从而常得好处,蒙神保全。

我们的主耶稣也是犹太人的拉比,相信没有任何人对犹太历史、希伯来文与希腊文旧约圣经包括《诗篇》91篇的理解和认识,会超过主耶稣。我想,当撒旦用《七十士译本》的《诗篇》91:11-12来试探耶稣的时候,正是因为主耶稣知道《诗篇》91篇的真正作者是谁、知道撒旦对圣经的斷章取義、知道《诗篇》91:11表示的 上帝“在你按神旨意所行的一切道路上保护你”的应许,主耶稣才用摩西写的《申命记》6:16“不可试探主你的神”,轻描淡写却是强而有力地驳斥了撒旦,同时不动声色又不容置疑地自称为神!啊们。

愿景

在刚刚过去的星期天结束了这一期的主日学课程《阿摩司书》的教学。在圣经旧约的这一卷书的第七章到第九章里,先知阿摩司用他看到的五个异象来描述当时以色列北国所將面临的处境和上帝的行动。“异象”在旧约圣经的希伯来原文“Chazon”在英文圣经中被翻译成“Vision”。而“Vision”这词,在英文世界中很流行。好像没有一个MBA管理课程,没有一个单位、没有一个项目的管理者们,不会常常提到“Vision”这词,它指的是该单位或者项目的未来长远的发展前景和目标。 但“Vision”这英文词的常见中文翻译,在现实中文世界里却不是中文圣经中里用的“异象”,而是被港台地区翻译成“愿景”。

“愿景”这词,以前在大陆地区用得很少,和竹官同时代的人,小时候写过不少语文老师布置的“我的理想”、“我的愿望”、“我的梦想”等等为题的作文,但没有听说过有什么人说过或者写过“我的愿景”。大概应该是从2005年台湾的连战和宋楚瑜先生到大陆访问,他们各自在北大清华的演讲和同大陆领导人的会谈新闻公报和其他新闻稿中出现了“愿景”两字开始,该词在大陆才被使用得越来越多, “个人愿景”、“共同愿景”、“美好愿景”等等词语接着便大量出现了。

2006年“愿景”甚至作为了中国天津的高考作文题目,具体内容是:《现代汉语词典[第五版]》收录了一个新词-愿景,词义是:所向往的前景。请以“愿景”为题写一篇不少于800字的文章,文体不限。根据一个网络调查的结果,在2006年全国17个高考作文题目中,天津的题目《愿景》被认为是最难的题目。 “愿景”和“Vision” 的使用,就这样成为了中西文化、港台大陆文化交流的一个有趣的事情。

可是无论是汉语词典还是许多人对“愿景”的解析和讨论,都往往只是停留在其表面的字意之上:愿,人心中之所望所愿;景,未来景象之预见。这种从“以人为本”的角度来理解“愿景”意义的结果,短期来说让人不免想起了“望梅止渴”的成语故事,长久思来却不免让人茫然。

今年世界经济不景气的影响慢慢走进了我的身边。我周围不断有一些原本工作非常出色的朋友告诉我他们失业了。兩天前,我工作的公司,把美国和加拿大兩大业务组织改组合并了。一位在公司工作了15年并负责加拿大业务的公司高级副总裁,尽管与集团公司CEO关系极其密切,尽管他是公司里平时讲Strategy(战略)和Vision最 多的一个高层主管,也因为这次改组被逼离开了公司,这样的结果连他自己都感到非常惊讶。上个月我的一位在事业上卓有成就的同学也告诉我,她与几十年的丈夫 (也是自己的初恋)早就分开了,让我不知道怎样才能安慰她。而这两天来的猪流感病毒,给不景气的世界经济更是有雪上加霜的作用。

这 些在我身边发生的事情可以说明:我们设立和向往着“愿景”,但“愿景”却并不以人的意志而被左右。人心中有所望所愿,实际的景象却往往成为水中月、镜中 花。不论人再有能力,再有本领,对“愿景”的意义和内涵理解再深,对实现“愿景”的愿望度、使命感和动力再大,但谁敢夸口,他能够掌管明天?而如果是这 样,又怎么去预见未来的景象?

“Vision”和“愿景”这些词的词源,既然可以被追溯到旧约圣经,或许对它们真正词意的理解,也只有从圣经里才能被领悟出来。

这些日子里,我常常想起圣经《马太福音》14:22-33里,那段有关耶稣的门徒彼得“在风浪中的海面上行走”的经历:“耶 稣随即催门徒上船,先渡到那边去,等他叫众人散开。散了众人以后,他就独自上山去祷告,到了晚上,只有他一人在那里。那时船在海中,因风不顺,被浪摇撼。 夜里四更天,耶稣在海面上走,往门徒那里去。门徒看见他在海面上走,就惊慌了,说,是个鬼怪;便害怕喊叫起来。耶稣连忙对他们说,你们放心,是我;不要 怕。彼得说,主,如果是你,请叫我从水面上走到你那里去。耶稣说,你来罢,彼得就从船上下去,在水面上走,要到耶稣那里去。只因见风甚大,就害怕,将要沉 下去,便喊着说,主阿,救我。耶稣赶紧伸手拉住他,说,你这小信的人哪!为什么疑惑呢?他们上了船,风就住了。在船上的人都拜他说,你真是神的儿子。”

耶 稣基督是神,他能使瞎子看见,使聋子听见,使瘸子行走,使哑吧说话,使长大麻疯的洁净,使死了的人复活,又能用五饼二鱼使五千个男人与他们的妻孩们吃饱, 所以在海面上行走,对他来说乃是一件不稀奇的小事。使我注意的是彼得,竟然希望像主耶稣一样行走在水面上。可以说,在风浪中的海面上平安行走,正是彼得的 一个“个人愿景”。

人生旅途,如同风浪不平的大海,能够永远平安地行走而不下沉,不正是世上许多人向往的一个美好的个人愿景吗?而圣经中彼得的这段经历则很好地告诉我们,我们这样的愿景,如何才能正确地被建立和圆满地被实现。

第一,“愿景”不应该单纯出于和凭自人心中之所望所愿,而需要上帝的呼唤、保守和祝福。

彼得并没有说“我想要怎样怎样。。。”,而是说“主,如果是你,请叫我在水面上走到你那里去”。 及至耶稣招呼他说,“你来罢”,他才“就从船上下去,在水面上走,要到耶稣那里去。”彼得不是凭自他自我的心愿,而是凭自他对主的信心和仰望,更是因为耶稣“你来罢”的呼唤和保守,才实现了和主一样,人在水面上行走的这样一个奇妙的景象。

在希伯来文中,“Chazon”这词含有两重意义:一是“Revelation”(启示),二是“Apparition”(奇象), 两者都是出自于“Deity(神,神性)”的结果。新约圣经的最后一卷书就是“Revelation”(中文翻译成《启示录》)。早期的圣经中文译者们把“Chazon”这词翻译成“异象”而不是现代人用的“愿景”,也许就是因为他们认识到了,神和神性对个人或者社会奇妙现象的出现所起的主要作用。

理解了真正的“愿景”是神性启示和奇象的结果,我们就会明白,为什么有些“愿景”能够被实现,为什么有些只不过是人的一厢情愿罢了:原来我们的“愿景”,除了自己个人的向往之外,更需要上帝的呼唤、保守和祝福。

认 识到真正的“愿景”是神性启示和奇象的结果,我们才会明白,一个个人、一个单位、一个项目、一个社会、一个国家的美妙“愿景”,不可能只是由一个人或某一 二个人自己出于和凭自人心中之所望所愿来决定,而是只有由上帝来提供方向。当人类体会到我们自己只是上帝创造的受造物,愿意谦卑下来,听从上帝的呼唤,并 与上帝同工的时候,一个合乎上帝旨意的理想和目标才可能形成,才能被实现而不落空。

以 个人为一个单位来思考时,就是每一个人(包括不信耶稣不信上帝的)都可以有自己的理想和愿景,但今天我们做为上帝的儿女和不信上帝的人的差别就是,我们今 天所拥有的理想如果是从上帝来的,如果与上帝对我们的引导是一緻的,我们的人生就会大大地蒙上帝的祝福,就会生活在一个“Purpose Life(标杆人生)”之中,并且“凡他所做的尽都顺利。”

第二,当我们完全凭借自己的血气和能力去实现我们个人的“愿景”的时候,就必然面临困难和惧怕。

当彼得说“主,如果是你,请叫我在水面上走到你那里去”那一句话的时候,他必是相信耶稣不但能自己在海面上行走,而且能让称彼得也得以在海面上行走。可惜的是,过了没有多久,彼得却忘记了自己有主的呼唤、保守和祝福,回到了自我。因此,景象立刻就变坏了:“只因见风甚大,就害怕,将要沉下去。”

“人若望地,只見黑暗艱難,光明在云中变为昏暗。”(《以赛亚书》5:30)当我们完全凭借自己的血气和能力去行走人生旅途,去实现我们个人愿景的时候,我们看到的就是周围风起浪涌、变幻无常的可怕环境,我们便容易因此而惊慌失措。忧虑、愁苦、惧怕、失望、胆怯、疑惑,就会一齐都来到我们的心中。我们的心境和看问题的眼光便会完全变为昏暗,我们立马觉得我们不再是走在水面上,乃是將要或者已经沉在水里面。

第三,当人信靠上帝的呼唤和保守的时候,上帝就必向我们伸手,我们就不需要惧怕环境的变化,我们的“愿景”就必实现。

许多讲道人在讨论《马太福音》14:22-33这段经文的时候,都常常注重于耶稣对彼得“小信”的责备,借以提醒未信者或者基督徒对上帝要有大大的信心,不要“不信”或者只有“小信”。

我读这段经文,深深被感动的却是主耶稣对人的怜悯、宽恕和扶持。

当彼得在“见风甚大,就害怕,将要沉下去”的时候,他重新想起主耶稣来,便喊着说,“主阿救我。”耶稣便“赶紧”伸手拉住彼得。彼得立时脱离了危险,可以得以重新在水面上行走,一直到“上了船,风就住了”。

我们和彼得是多么地相象:在生活行事中,我们常常凭借的是自己的血气和能力,往往只有面临了困难,让自己惧怕的时候,才又重新想起和呼喊“老天呀!”或者“上帝呀”“主呀”来。可以主耶稣先想到的并不是责备我们,而是 “赶紧伸手拉住”我们,扶持和陪着我们一起走“上了船”,直到风住平安。

上帝是这样地怜悯和宽恕我们,无论我们的信心多小,只要我们祈求,只要我们不疑惑,他就必成全。“你们祈求,就给你们。寻找,就寻见。叩门,就给你们开门。”(《马太福音》7:7)“我实在告诉你们,无论何人对这座山说,你挪开此地投在海里。他心里若不疑惑,只信他所说的必成,就必给他成了。”(《马可福音》11:23)

阿摩司只是一个牧人和修理桑树的,当上帝呼召他去北国宣道的时候,他没有因为“我不是先知,也不是先知的儿子(门徒)”,顺从了上帝,完成了上帝的旨意,也写下了圣经旧约的《阿摩司书》。

当去年教会要求我从今年一月份开始执教《阿摩司书》课程的时候,我也向阿摩司学习,没有因为“我不是牧师,也没有读过神学院,甚至自己以前从来都没有认真读 过《阿摩司书》一次”的理由而推诿掉这个事工,而是相信上帝会给足够的恩典。感谢上帝,上帝真的帮助了我、扶持了我,让我圆满地教完了这四个月的《阿摩司 书》课程,也让我期间学到了许多,包括理解了什么是“异象”,什么是“愿景”。有弟兄姐妹们对我说:“你现在的主日学教学已经到了完美的地步”,“我觉得 许多牧者和神学院出来的都远不如你讲课讲得好”,我告诉他们,其实不要夸我,而要喊“哈利路亚,赞美神”!

与哀哭的人同哭:从512四川汶川大地震中思考人生苦難观

2008年5月12日四川汶川大地震过后至今已九个月了。这次汶川大地震造成了8万多人遇难,18,000人失踪,500万灾民无家可归。大地震摧毁了逾21萬座建筑物﹐包括6900間中小學校舍﹐災場到處可見校舍塌至體無完膚﹐瓦礫下師生慘被活埋。

我参与做义工的援助基金组织,迅速反应,从5月17日开始先 后挑选和派出了十三位医生和心理治疗专家志愿者,不远万里,奔赴四川、陕西等抗灾一线,他们不仅直接帮助灾区灾民的身体和心理康复,同时也用他们卓越的专 业知识,配合当地的专家和组织,为当地的志愿人员提供培训服务以及协助灾区建立了心理减压干预热线。其中的四川绵竹心理减压热线 ——100865“我要爱”,于2008年12月23日正式开通,是目前唯一一条在四川地震灾区建设的灾后心理减压热线,覆盖了140万德阳地区移动手机用户,可以完全免费地获得心理减压热线服务。春节前夕,我代表援助基金向这些专家志愿者致意和发奖给予了表彰。

人生不如意事十常八九﹐苦難無人得免。参与这次援助512四川汶川大地震的义工活动,也促使我从这场大灾难中思考苦難与人生,对涉及到的不同宗教和文化的苦難观做了一个研修。

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(一)引言

问题:什么是苦難?苦難的來源究竟是什么?如果万物都是为上帝所造,苦難是不是也是上帝造的?若上帝是全善又是全能﹐為甚麼容許苦難發生﹖ 我们如何面对自己的苦难?

让我们先来看看他人对苦难,特别是对512四川汶川大地震的看法。

儒家的看法:“人之初,性本善。性相近,习相远。”《三字经》; 孔子﹕“性相近也﹐习相远也” 《论语·阳货》;《中庸》“天命之谓性,率性之谓道,修道之为教”;《大学》“格物,致知,诚意,正心,修身,齐家,治国,平天下”。儒家认为人生有性和习两个方面:性是天生的人的本性;习是习染,是后天的行为习惯和环境影响。人的本性是善的,本性定於天,如果每个人都“率性”( 即顺性) 而作人,我们就得其“道”能成为完全人。但是人不是天生会“顺道” 而行,乃需先受教和修道(所以《三字经》在“性相近,习相远“之后,也紧接着说“苟不教,性乃迁”)。人生的苦难,源於人未完全﹐尚未修到“治国,平天下” 的境界。既然天下未平,当然还要受些苦难。儒家抱着 “有教无类” 的人文精神,认为人需要受教,修身养性就能达到君子“平天下” 的境界。

佛家的看法:四法印:诸行无常﹐诸法无我﹐有漏皆苦,涅槃静寂;佛家中心思想相信世上万物无常,我们的“苦” 源於我们对事物的“执著” 情绪。我们心里对人,对事有期望,所以就会有苦难。佛家也相信轮回和因缘。认为苦难部份的来源是因上生作下的“业” 在今生里有报应。如果我们放下“执著” ,万事皆空,对人,对事不再期望甚么,就自然脱离苦难,进入“无我” 的境界。如果能进入“无我” 境界,就能涅槃静寂,不单脱离此生的苦难,而且能终止轮回之苦。

“北京般若讲堂”教员,中国佛学院副教授,北京市佛教文化研究所研究员理净法师认为:“佛教主张一切法都是由众多因缘和合而成,那地震也是由内因和外缘和合而成。所谓“外缘”就是指科学意义上的地质变化现象,而“内因”是 指众生(人类)的业力(过去世的种种行为)所感,由此外缘和内因聚合时此法(地震现象)就形成。地质现象的变化只是外缘的引导,而真正起作用的是众生无量 劫以来的共业所感而起。也就是说由于我们众生(人类)过去世所造的杀偷淫共业所感,今生以异熟业的形式来感果报,汶川只是众生异熟受报的场所而已。业力不 分国界、种族、种类,都以业力相同聚集而成,再遇汶川地质现象变化和合而起,形成这样一种地毁人亡的毁灭性破坏,共同消除众生过去世所感的共业。”

香港宝莲禅寺/新加坡大悲佛教中心净莲法师认为:“为 什么有些人罹难,有些人还是活下来啦?也不是全部都不能够幸免,所以这个共业当中还有别业,所以你没有那个业的话,即使你人在那个地方,你也不会死,还是 可以活着回来。或者活着留下来,当地的人,那旅客的话还可以平安回到他自己的国家。那为什么这次灾难这么大?就是贪欲的力量,共业的力量太大了。”

第一位获得博士学位的中国比丘,台湾“法鼓山”道场创办人圣严法师认为:“如果有人讲:「哎呀!这个是业障啊!这是前生造的业啦!因为他前生造了业,所以他受灾难了,这是过去生得到的果报。」这种说法是不慈悲的。 ”“在这次震灾中,受苦受难的都是菩萨的化身”,“都是现身说法的菩萨们 ” ,“这 些罹难的菩萨们,他们是代表我们受苦受难,也就是代表生活在这的人而罹难的。这灾难是我们共同造的共业,而他们就在这共业中变成了我们的代表。他们可能有 造业,也可能没有,不过他们代表我们,奉献了他们自己,所以我们要感恩这一些罹难的菩萨们,救了我们以及我们的后代。我们对于罹难者的家属也要致敬、感 恩,他们也都是大菩萨,因为他们要承受失去亲人的悲伤。”

王兆山 ,《当代文学》杂志副主编,《山东文学》主编,专业作家,文学创作二级,在2008年6月6日齐鲁晚报A26版“青未了”副刊发表了《江城子·废墟下的自述》:“一位废墟中的地震遇难者,冥冥之中感知了地震之后地面上发生的一切,遂发出如是感慨——天灾难避死何诉,主席唤,总理呼,党疼国爱,声声入废墟。十三亿人共一哭,纵做鬼,也幸福。  银鹰战车救雏犊,左军叔,右警姑,民族大爱,亲历死也足。只盼坟前有屏幕,看奥运,同欢呼。”

余秋雨,文人,散文家,上海戏剧学院副院长、院长、荣誉院长。 2008年6月05日, 人民网首页推出余秋雨的博客文章《含泪劝告请愿灾民》:“昨天从海外一些媒体看到,灾区一些家长捧着遇难子女的照片请愿,要求通过法律诉讼来惩处一些造成 房屋倒塌的学校领导和承包商。从画面上看得出,警察们正用温和的方式劝解,但家长们情绪激烈。由此,那些已经很长时间找不到反华借口的媒体又开始进行反华 宣传了 。。。你们所遭遇的丧子之痛,全国人民都感同身受。十三亿人在同一时间全部肃立,默哀三分钟,这肯定是人类历史上最浩大、最隆重的悼念仪式。悼念对象,就 有你们的孩子。在全国哀悼日,一位佛学大师对我说,有十几亿人护持,这些往生者全都成了菩萨,会一直佑护中国。我想,你们的孩子如果九天有灵,也一定已经 安宁。校舍建造的质量,当然必须追究,那些偷工减料的建筑承包商和其他责任者,必须受到法律严惩。我现在想不出在目前这种情况下,还会有什么机构胆敢包庇 这些人。你们请愿所说的话,其实早已是各级政府和广大民众的决心。但是,这需要有一个过程。因为,无论怎么说,这次大灾难主要还是天灾。当然也有未倒的房 屋、幸存的学校,但这有多方面的因素,不能仅仅从一个角度来论定。已经有好几位国际地震专家说,地震到了七点八级,理论上一切房屋都会倒塌,除非有特殊原 因,而这次四川,是八级!你们受灾以来的杰出表现,已经为整个中华民族赢来了最高尊严。你们一定不会否认,这些天来,无论是中国的各级政府、军队、武警、 医生,还是全国各地和世界各国的救援者、志愿者都尽心尽力、令人感动。只有当这些里里外外的多重力量不受干扰地集合在一起,才能把今后十分艰巨的任务一步 步完成。因此,你们要做的是以主人的身份使这种动人的气氛保持下去,避免横生枝节。一些对中国人历来不怀好意的人,正天天等着我们做错一点什么呢。”

2008年5月17日:國家住房和城鄉建設部部長姜偉新表示﹐國家訂定的建筑物抗震標准是烈度7度(等同黎克特制5.5級) ﹐但今次地震烈度達10至11度(等同黎克特制7.3至7.9級) ﹐ 遠超國家建筑標准﹐因此絕大部分樓房也會倒塌﹐並非只有校舍被毁。救災工作完結後﹐政府將對倒塌房屋的總量及塌毁原因進行詳細統計分析。姜偉新說「不排除 有偷工減料的情况﹐這個問題要在下一步總結經驗的時候研究。『豆腐渣』工程在任何時候都是不被允許的﹐尤其是在這次地震當中﹐如果有那樣的工程造成那麼多 人的死亡﹐就更應該引起重視。」2008年5月17日內地有網民昨發現不少倒塌的中學校舍超過5層高﹐違反國內建筑條例﹐教育部發展規劃司司長韓進接受人民網訪問時承認﹐中學教學樓不可超過5層﹐中央已要求當地建設主管部門調查。2008年5月27日:國家教育部發言人表示,地震期間大量學生正上課,增加樓面負荷,加上疏散時學生在樓梯走廊等較較薄弱的建築上走動,容易引發較嚴重損害。他稱,四川省校舍樓齡普遍較長,設計陳舊落後,也是今次大規模垮塌的重要原因,教育部已在災後針對全國學校進行安全普查。

2008年9月4日:中国汶川地震专家委员会主任马宗晋表示,建筑材料质量差是导致一千多所校舍在汶川地震中坍塌或受损的可能原因之一,但当局仍在仔细思考和调查这个问题。在中国国务院新闻办公室星期四举行的发布会上,有记者问,”中国政府官员曾保证要彻底调查在地震中倒塌的学校。您是否认为,在倒塌学校中存在着使用劣质建筑材料的问题?”马宗晋回答说,经过建筑部门派出的两千多名专家对灾区的考察认为,”在最近一段时间,建设学校房子的速度是比较快的,这其中可能存在一些建筑上的问题。”他说,上千座校舍在震后出现这样那样的问题,其中包括至少两方面的问题:”一方面是房屋建设本身的条件问题,比如说它的结构不一定完全合理,材料不一定很坚固,这都是可能的”。他表示,关键问题是建筑材料不够坚固,宽大的教室通常由柱子支撑,但这些柱子经不起大地震的冲击。另一方面,”有些地区的房屋正好是处在强地震活动的断裂带上,所以是抵抗不住地震的”,”因此不管是儿童的房屋、学校、政府的建设,还是居民的建设,都要被破坏”。

“我知道楼倒塌了,没啥感觉…主要是天灾”四川绵竹市富新第二小学在地震后倒塌,127名 学生罹难。痛失子女的家长们频频拿孩子的遗照到处上访,但当年的学校承建商江绪银面对自己参与兴建的学校倒塌造成多人死伤,却显得相当平淡。他坦言学校设 计本身有缺陷,建校时没有考虑防震问题。 当年负责建筑的东郊联合建筑队副队长江绪银接受记者访问时称,倒塌的学楼的设计图是借用旁边什地中学学楼的图则,设计原为两层,但大楼几乎建成时,校方要 求多加一层,但下面两层结构并没加固。除添加楼层,改变屋顶和将矩形梁变细等。江表示,当年预算紧张,修学校时各方面能省则省,大楼其后获五福乡政府、绵 竹县建筑规划设计所等验收,证明质量合格。他认为,学楼在地震中倒塌,是因为大楼设计本身有缺陷,由于绵竹地区未有发生强度地震,当时没考虑防震问题,大 楼并无起主要抗震作用的构造柱。他说:“整个建筑本身就是砖柱,没有任何钢筋,设计就没有,设计只打一根在柱梁,柱梁有钢筋。”他又称,他们兴建学楼时没有偷工减料,而面对大楼倒塌造成多人死伤,他说:“我知道楼倒塌了,没啥感觉,是属于天灾人祸,自然灾害,是天灾,主要是天灾。”

地震过后,什邡市洛水中学一栋教学楼瞬时成为废墟并致505名师生伤亡。建筑商坦言“找人才把教学楼验收合格” 6月2日下午,商报记者与刘新平取得了联系,谈到这几年家境贫穷状况,他回忆起22年前承包洛水中学教学楼之事。 1986年,洛水中学要建教学楼,他通过关系承包到了一栋四层教学楼,总造价264000元。他既没有施工资质,工程也没人监理,那是他第一次承包这样的工程。随后,他在邻村找了20多个泥水匠就开工了。 “工程是大包(包工包料),所有建筑材料都是自己从一些商户处赊来的;等建到第二层时,教育局来人检测说大梁不合格,让我翻工,我只好将大梁敲掉重新浇筑,为了这个大梁,工程拖延个把月,最后算账时我赔了6万多元……” 刘新平说,“最后大楼竣工被教育局鉴定为危楼”后,他自己找人验收,把教学楼鉴定为合格。问及当时他找的是哪个单位验收,刘新平称“已不晓得了”。 洛水镇政府现年58岁的调研员蔡华富说,当年洛水中学建教学楼时,他任该镇党委副书记。他算了一笔账,每间教室按80平方米计算,16个教学班总造价264000元。每平方米造价约为206元,还没有施工监理。 蔡华富说:“这样低的造价,刘新平还想赚一笔,咋能保证这栋楼的质量,咋能保证地震时师生的人身安全?” 校方表态从未发现教学楼有质量问题。遇难学生的家长们称,这几年,现任校长李长露以该楼属危房为由,曾5次向当地教育局反映此事,一直没引起当地教育部门重视。记者找到李长露求证时,他称自己太忙,把一位姓马的副校长的手机号码给了记者,而马校长又推给该校总务处彭主任,并声明“彭主任最清楚此事”。 彭主任解释说,他在该校任职16年来,每年校方都要对教学楼进行安全检查,从没发现那栋四层教学楼有安全隐患。 在该校任教三年的高三(9)班班主任黄流彪说,平时不知道该楼是危楼,只是学生大扫除时,上一层如果洒水,经常会将下一层学生的书本淋湿。

國家地震局工程專家在重災區北川走訪10間學校,僅得兩間沒有倒塌,其餘8間估計因設計失誤及地基橫樑結構缺乏鋼筋鞏固而倒塌,數以百計的師生就此送命。「如果跟足法規建造,是不會倒塌的!」國家地震局工程力學研究所博士郭迅慨嘆說。他在地震後十多天走訪北川多個重災城鎮,調查校舍倒塌原因,在10間學校中,只得兩間學校結構仍然完整,他質疑鄉鎮工程設計水平欠佳,建造校舍前沒有合格的圖則,他說﹕「縣建設部負責樓宇審批工作,或許建設部審批水平不足,又或(學校)設計師根本沒遞交圖則!」雖然校舍已倒塌,但一處處「豆腐渣」工程的痕迹仍在眼前。郭迅檢查其中一間倒塌校舍後指出,校舍牆壁厚度只有12厘米,不足政府規定的24厘 米,主力柱與牆壁之間的接駁位只隨便用泥沙黏貼,沒有焊上鋼筋鞏固。他從另一幢在震後輕微損壞的校舍見到,地基藏有大量鋼筋,每層橫樑亦有鋼筋圍繞,令校 舍在強震中只出現一些裂痕,不致全面倒塌,校內逾百師生得以保命。他說,建造包含鋼筋的合格校舍,造價只增加約一成,不會構成財務負擔。

5月17日《國際先驅論壇報》的報導說﹐在都江堰附近的幾所學校都倒塌了﹐而當時學生正在教室裡上課。5月13日﹐溫家寶總理心情激動地視察了其中的兩所學校﹐其中的一所叫新建小學。家長們說﹐當時地方官員告訴溫家寶﹐學生總的死亡人數是20名。 “我是溫家寶爺爺﹐”溫家寶在看望兩個從瓦礫中救出的孩子時說。據新華社報導﹐溫家寶對孩子們說﹕“挺住﹐孩子們﹗你們一定會得救的。”但憤怒的家長在14日和5日上午對採訪他們的記者控訴說﹐地方官員說了謊﹐向總理隱瞞新建小學真正的學生死亡數字。因為他們估計﹐學生死亡的數字超過了400名。 幾個家長指責說﹐地方官員在地震發生後﹐最初的反應和救援遲緩。家長們還質疑學校的房子的結構不安全。家長們還感到憤怒的是﹐在地震發生後的兩天裡﹐地方 官員不准他們自己來搜救孩子﹐直到家長們自發組成了一個專門的委員會﹐向官員們提出申訴後﹐才批准家長們進來認領孩子的尸體。“溫家寶總理來到之前﹐整個學校都放滿了孩子的尸體”一位母親說﹐在凌晨的黑暗中﹐她和丈夫坐在停尸間門外﹐旁邊是一具蓋著的尸體﹐那是他們8歲的女兒。她說﹕“地震後﹐我和她爸爸都站在學校外面。我們懇求政府﹐‘孩子在裡面﹐我們生要見人﹐死要見尸。’”她的丈夫﹐是一名瘦瘦的男子﹐在兩根蠟燭的黃色燈光中﹐看著記者說﹕“我們說的都是真話。你要把真相講出去。”

其他诠释:佛将说法,而现地动:《 丁福保佛学大辞典 》 佛将说法,而现地动,有七因。华严经疏六谓:‘一为使诸魔怖,二为使众生心不散乱,三为使放逸者生觉知,四为使众生警悟,觉了微妙法相,五为使众生观佛之说法遍一切智,六为使根熟之众生得解脱,七为使随顺而问正义。’天谴:大陆著名学者朱学勤对于大地震的感言用近乎宗教情操的语言质问说:“这就是天谴吗?死难者并非作孽者。这不是天谴,为什么又要在佛诞日将大地震裂?” 天人感应:有人试图从大地震的日期演绎出与“8”有关的数字,来解释地震与3月14日拉萨流血骚乱以及8月8日北京奥运会的关系;也有人相信2008年是中国崛起之年,因而“惊天地、泣鬼神,山摇地动”。网民们认为:“天将降大任于斯国也,必先下其大雪,撞其火车,抢其火炬,病其婴儿,震其国土,涨其物价,跌其股市,空泛其民。。。”

(二)从基督信仰来看这次苦难

1.什么是苦难?

苦难并不是一个具体存在的实物,却是人类面对世界幻变时的一种「心灵感受」。故此在神学上不会说是上帝创造了痛苦和苦难

苦难的来源 - 罪恶: 上帝按照自己的形象造人,给人赋有心灵。这心灵本能地要追求永恒无限的完美。上帝同时又给人以自由选择,人也本有绝对自由的要求。从人类始祖开始,人选择了远离上帝:“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀”(罗3:23)。“罪”一词在希腊语中是“偏离靶心”。“偏离靶心”的 人把本要追求永恒无限完美的心灵眼光错误地注目在不永恒的现实世界中,错误地把有限甚至虚无的不永恒无限的事物,视之为永恒,将之执实为偶像。偶像之得失 和变化,造成了人心灵的痛苦。人的罪性使人远离了上帝期望人荣耀祂和管理世界的目的,最终失去了与神与人与自然界的和谐,也产生各种矛盾与灾难,造成了人 自己和他人心灵的痛苦。人心灵的痛苦感受造就了苦难。

2. 上帝不是灾难的始作俑者。

上帝不用恶试探人。上帝不是凶神恶煞,却是有恩惠、怜悯的众光之父。“人 被试探,不可说,我是被神试探。因为神不能被恶试探,他也不试探人。但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎,就生出罪来。罪既长成,就 生出死来。我亲爱的弟兄们,不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐,都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在他并没有改变,也没有转动的影儿”。(雅1:13-16)

照 上帝的公义、圣洁的威严,人人都当承受地狱刑罚的痛苦。但罪名虽定,上帝却延缓人类终极的大审判之日,铺展人类历史,使人有生存的年日,有得救的机会。今 天耶稣还未来,不是祂的耽延,乃是祂的宽容,等待世人悔罪信祂。但上帝的宽容不是无止限的宽容,上帝的忍耐是有限度的。终有一天末日要临到,审判要展开。 那一天岂止是7.8级的大地震,那一天岂止在四川汶川发生?“若不是万军之主给我们存留余种,我们早已象所多玛、蛾摩拉的样子了”(罗9:29)。“在那日天被烧就销化了,有形质的都要被烈火熔化”(彼后3:12)在那日,“天就挪移,好像书卷被卷起来;山岭海岛都被挪移,离开本位。地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的,都藏在山洞和岩石穴里,向山和岩石说:‘倒在我们身上吧!把我们藏起来,躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒,因为他们忿怒的大日到了,谁能站得住呢?’”(启6:14-17)

3. 汶川地震的发生是一种自然现象。大自然灾难之被称为灾难,是纯由「人为中心」(anthropocentric)的思维来定义,若从宇宙整体看,那只是大自然的中性变化的自然现象而已。

2008年5月19日新華網:5月15日以來﹐中國地質調查局召開汶川地震及其誘發的次生地質災害情況分析會﹐中國國土資源航空物探遙感中心﹑中國地質環境監測院﹑中國地質科學院﹐中國地質科學院地質所﹑地質力學所等單位專家根據調查監測和評價研究結果﹐對災情進行“會診”初 步形成三個結論:一是印度板塊向亞洲板塊俯沖﹐造成青藏高原快速隆升。高原物質向東緩慢流動﹐在高原東緣沿龍門山構造帶向東擠壓﹐遇到四川盆地之下剛性地 塊的頑強阻擋﹐造成構造應力能量的長期積累﹐最終在龍門山北川──映秀地區突然釋放。二是逆沖﹑右旋﹑擠壓型斷層地震。發震構造是龍門山構造帶中央斷裂帶 ﹐在擠壓應力作用下﹐由南西向北東逆沖運動﹔這次地震屬于單向破裂地震﹐由南西向北東遷移﹐致使余震向北東方向擴張﹔擠壓型逆沖斷層地震在主震之後﹐應力 傳播和釋放過程比較緩慢﹐可能導致余震強度較大﹐持續時間較長。三是淺源地震。汶川地震不屬于深板塊邊界的效應﹐發生在地殼脆──韌性轉換帶﹐震源深度為10千米──20千米﹐因此破壞性巨大。

4. 自然现象因人可能会也可能不会成为苦难。当人未尽其保育自然之责,反而破坏自然,或不掌握自然的知识,因人的利益而忽视知识所发的警告,不知避开和防护地震,则地震之成为灾难,还是来自人祸。2008年6月14日,日本发生了7.2级大地震。各灾区共有292所国立和私立学校受到影响,但没有一名学生死亡,没有一间教室倒塌。得益于日本平时就注重学校的安全性,因为“学校是承担着日本未来的孩子们托付生命的地方”,日本还把学校作为避难所。汶川地震后日本还吸取教训,对校舍进行了加固。

汶川地震过后,什邡市洛水中学两栋同时建造的教学楼命运迥异。一栋瞬时成为废墟并致505名师生伤亡,另一栋却岿然屹立。5月12日汶川地震那天下午,洛水镇永兴村五组45岁的王晓民(化名)正在银川一建筑工地打工。当天晚上,王晓民接到家里电话称,洛水中学教学楼垮塌,不少学生被砸死。“当时我马上就想到,洛水中学靠门口那栋四层教学楼肯定已不复存在。”王晓民说。他的猜测不是空穴来风,因为当年他曾参与这栋教学楼的建设,建成后就被上级有关部门鉴定为不合格。 该楼是1986年南元村村民刘新平承包建设的,王晓民负责教学楼的大梁、圈梁的浇筑工作。“当时认为老板所购买的钢筋有质量问题,原因是钢筋不规则,边缘还有不少小坑洼。”王晓民担心,建设四层的教学楼,用这样的钢筋不会通过上级职能部门的验收。 教学楼的质量问题也引起该市教育主管部门的重视,当该楼建到二层时,曾被责令停工。时任该校验收小组的潘老师也证实了王晓民的说法。 “上级来人对教学楼的大梁、立柱进行试压检测,结论是大梁与立柱受压力不够。停工一周后,建筑商将一根大梁敲掉后,又重新浇筑了一根,具体以后为什么又开工了,我就不清楚了。”潘老师说。 停工期间,王晓民并没离开学校的建筑工地,因为同期并排建设的还有一栋五层教学楼,即经过地震后仍屹立的那栋教学楼,该楼是一位叫周现财的建筑商所建。王晓民到了周现财的工地,仍然负责大梁的浇筑工作,给他留下深刻印象的是:“周现财把关很严,钢筋、水泥等建筑材料都是经过正规渠道购进的,这也是当时工地工人们的共识。”

“责任高于一切,成就源于付出。”叶志平校长为13亿中国人上的一堂深刻的课:新华网5月27日报道:“我们学校,学生无一伤亡,老师无一伤亡。”这所学校名叫安县桑枣中学,与汶川大地震伤亡最为惨烈的北川县毗邻。据新华网报道,这所在大地震中没被“震倒”的学校全靠一位名叫叶志平的校长加固了“豆腐渣”教学楼,4年坚持组织学生紧急疏散演习。桑枣中学有一幢阴差阳错没能接受验收的实验教学楼,校长为了能够充分利用起来,坚持不懈地向教育局申请资金,前后花了40多万修缮、加固这座教学楼,在地震中,他最担心的这座楼没有塌,里面上课的700多名学生安然无恙,全部脱离险境。

“诚实的”范跑跑:教师范美忠。“我从来不是一个勇于献身的人,只关心自己的生命,你们不知道吗?上次半夜火灾的时候我也逃得很快!”“我 是一个追求自由和公正的人,却不是先人后己勇于牺牲自我的人!在这种生死抉择的瞬间,只有为了我的女儿我才可能考虑牺牲自我,其他的人,哪怕是我的母亲, 在这种情况下我也不会管的。因为成年人我抱不动,间不容发之际逃出一个是一个,如果过于危险,我跟你们一起死亡没有意义;如果没有危险,我不管你们你们也 没有危险,何况你们是十七八岁的人了!”

5. 人与自然界的和谐失去产生了苦难

早在30年前,很多北川人就知道自己生活在危险的地震断裂带上,时时刻刻面临着强震的威胁。因此,北川也早就有过迁城动议,但由于巨大的搬迁成本,迁城迟迟未能实现。

2008年9月4日中国汶川地震专家委员会委员董树文说,整个汶川地震的损失约有三分之一并非是地震直接造成,而是由滑坡、崩塌和泥石流造成的。这意味着自然保护的重要性和环境破坏的影响。

因此是人的“罪性”产生這次苦难。

A.     人类的罪性产生了这次地震带来的苦难 :自己犯罪、别人犯罪(直接恶果)和身处在堕落了的世界(间接恶果)
B.     人类的罪性从这次地震中“豆腐渣”教学楼的产生和生命的损失等等完全曝露出来:人的自私自利和贪婪、不合格的建筑标准、不合格的建筑材料、逃避责任、救灾的反應和救援遲緩、掩盖真相、良心的丧失。

(三)若上帝是全善又是全能﹐為甚麼容許苦難的發生﹖

1. 神赐人有自由意志

上帝容许罪恶进而苦难发生,因为神赐人自由意志。神赐人自由意志,因为神爱世人——真受必须包含选择的自由,因为强加诸人身上的爱不是真爱,神赐人选择的自由:人可以爱神,也可以不爱神。世上第一对男女选择“不爱神”——违抗神的吩咐,苦痛因此进到世间。鲁益师说:神当然可以施行神迹:把人第一次犯罪的果效完全除去。但神必须把人的第二项罪、第三项罪、第……项罪的果效也统统除去。否则神所作的终究没有什么意思——因为神一旦停止施行上述神迹,人类或迟或早始终会走到我们今天身处的可悲境地!试想一下:如果神真的不断除去人犯罪的果效,不断更正人的行为,不断修整世界的运作,结果会变成怎样?答案是:人类的抉择会变得毫无价值!因为不管人如何抉择,产生了怎样的果效,都可以(藉着神)回复到抉择前的景况——抉择本身就此丧失意义。

2. 苦難是神給人的“警钟”

上帝容许苦难发生,要藉此震动世界,向全地彰显祂的主权,叫人醒悟和谦卑。

“现在你们君王应当醒悟,你们世上的审判官该受管教,当存畏惧事奉耶和华,又当存战兢而快乐。当以嘴亲子,恐怕他发怒,你们便在道中灭亡,因为他的怒气快要发作。凡投靠他的,都是有福的。”(诗2:10-12)

上 帝容许苦难发生,要藉此事预备人心,迎接福音。恩典的上帝也是公义的上帝,祂再次施行公义的责罚,用祂的主权,容许这次的灾难临到一些人,终止了一些人悔 改的机会。对这些死掉了世人而言,真正可怕的并不是肢体的毁坏、肉体的死亡,乃是灵魂的永死、火湖的煎熬。世人若不悔改,至终都要如此灭亡(路13:1-5)。

“川 北山区许多山民的家里拜的都是些怪力乱神和各种偶像:土地、财神、关公、菩萨都摆在堂上。信仰相当混乱。山民虽朴实,但很会算计,公德意识更是缺乏。修公 共的水、电等事项,没人出钱,只有我们来出。在发放物资时,经常有很大的纷争,有人嫌给他人多了,有人从不说感谢二字。一次在北川,我们按一家只能发一次 物资发放,没想到有2、3户人家冒领了两次。这还不算,更多的人发现这个情况时不仅没有制止,反而背着背篓第二次来领,我问为什么要再次来,他们说他人领了两次,我们也要领。我说别人偷盗你也要来偷盗,这是什么逻辑。所以,树立道德和信仰,是重建工作当中的核心。” 摘自2008.6.15 一位志愿者写的10多天的北川、安县生活记录

上 帝容许苦难发生,要借这次强震,震醒沉睡的教会和我们。这次地震也是神对教会的当头棒喝。这次在我们眼前活活演绎的真实悲剧,令我们万分痛苦、震惊。如果 我们看到人肉身的死亡,都会如此痛苦,那么到耶稣再来,上帝最后的审判之日,面对在火湖中永远煎熬的灵魂,我们又该如何呢?如果我们看到今日有限、局部的 震动就如此震惊,那么那日,当天地都要卷起、“有形质的都要销毁”的时候,我们又当如何呢?(彼后3:8-13)

3. 神可以化苦难为恩典

神可以藉着苦难引领人归向耶稣基督。神藉着欢笑对人耳语,藉着良知跟人交谈——却藉着苦痛向人呼喊——苦痛是神的扬声器,用来唤醒耳朵发沉的世人。……神的扬声器无疑叫人不快,甚至驱使一些人走向悖逆神的不归路,但对身陷诸般罪恶的世人来说,苦痛是引领他们悔改的唯一契机。苦痛可以撕破人的矫饰,在人那刚愎自用的心田之上,播下真理的种子。“叫我们不再靠自己,只靠叫死人复活的神。他曾救我们脱离那极大的死亡,现在仍要救我们,并且我们指望他将来还要救我们。”(林后1:9)

神也常常藉着苦难实现他在我们身上的美好旨意。保罗说:“万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。”(罗 8:28)

神也可以藉着苦难引领基督徒步向完全。甚至主耶稣也是“因所受的苦难学了顺从”(来 5:8)《希伯来书》作者说:“生身的父,都是暂随己意管教我们,唯有神管教我们是要我们得益处,使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦,后来却为那经炼过的人结出平安的果子,就是义。”(来12:10-11)

神藉着苦难教我们怎样像神一样去爱人,安慰人。“我们在一切苦难中,他就安慰我们,叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。”(林后1:4) 苦难让我们能够更多的同情人、安慰人、帮助人。基督徒的重要的原则首先是爱神,苦难让我们更爱他;其次是爱人,苦难让我们更加会爱人。只有经过苦难的人, 会体恤那在苦难中的人;只有经过艰辛的人,才会为别人化解艰辛的痛楚;只有自己受过击打的人,才会助人抹平心灵的创伤。只有经过苦难的人,才肯于“与喜乐的人同乐,与哀哭的人同哭”(罗12:15)。

4. 神赐人之福远超人所受之祸

上帝保守的恩典:在中国的心脏部位,在人口如此稠密的大省,震级如此之高的强烈地震,只是在人口相对偏少的山区城乡。不敢想象,这次的强震若是偏过几十公里,发生在成都或绵阳大都市,那将会如何。这是神何等的护理啊!

神 认得属祂的人,敬虔者永不失落。在这次地震中有的信徒是上帝用苦难接走了,有的上帝容许他留在世上,经过这一波的试炼,受应有的熬炼,得应得的教训。但他 们都在上帝恩慈的看顾保守中。至于那些婴孩,相信神会把他们抱在怀中。我们已看到太多母亲的眼泪、父亲的哀号,让我们用神的道安慰他们,使他们晓得,他们 的孩子是在上帝恩典的怀抱之中。这会给在苦难中破碎的心灵,带来极大的安慰,甚至会使他们在安慰中,领受永远的福音。

上帝赐予基督徒一个莫大的应许,就是天堂的盼望。神会用永恒的时间来弥补我们今生的损失。新约圣经满载关乎天堂的美好应许:耶稣基督重临世间,开拓新天新地(启 21:1);万有秩序得以修复,地上不再有哀哭,因为不再有苦难;凡属主耶稣的都要改变,软弱、衰残、朽坏的身体都要改变,成为耶稣基督荣耀复活的新身体;我们会和所有“在基督里”过世的信徒聚首一堂,在主耶稣跟前共度永恒。

保罗说:“我想现在的苦楚,若比起将来要显于我们的荣耀,就不足介意了。”(罗 8:18)又说:“我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀。”(林后 4:17)

马丁路德(Martin Luther)说:“世间福乐纵千万年,岂及天堂片刻?”

5。神与人共尝苦难

“世上为什么有苦难?”这实在不是容易透悉的疑难,但我们还可以从另一个角度(这可能是最重要的考虑)看:神与人共尝苦难,他为我们受苦,最后胜过了苦难,在我们的苦难中神更与我们同在。耶稣“因那摆在前头的喜乐,就忍受十字架的苦难”(来 12:2)。主耶稣知道自己要复活——我们也因着主的复活,得享永远的生命。“他们在一切苦难中,他也同受苦难。并且他面前的使者拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们。”(赛63:9)

在苦难中神与我们同在(诗篇23):“耶和华是我的牧者,我必不至缺乏。 他使我躺卧在青草地上,领我在可安歇的水边。 他使我的灵魂苏醒,为自己的名引导我走义路。 我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害,因为你与我同在;你的杖,你的竿,都安慰我。在我敌人面前,你为我摆设筵席。你用油膏了我的头,使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随著我,我且要住在耶和华的殿中,直到永远!”

 

(四)我们如何面对自己的苦难?

在苦难中我们要问自己几个问题:

“我所受的苦,是不是犯罪的结果?”如果是犯罪的结果,就要求神告诉我们究竟犯了什么罪。神的灵会叫人知罪,却不会叫人陷入蒙昧不明的罪疚感之中——神不会控诉人,撒但才会控诉人。圣灵曾清楚告诉我们所犯何罪。我们必须认罪悔改,求神赦免过犯,洗清心中污秽。

“神啊,你要我学习什么?”神可能要藉着眼前的经历磨炼我们,教导我们学义。

“神啊,你要我怎样面对这件事?”

“神啊,你要我怎样去帮助和爱其他受苦的人?”

此外,就算神没有即时给我们答案,我们也不可灰心丧志。人生是一幅苦乐忧喜交织而成的图画,我们在磨难的日子决不可忘记:一切苦痛终必有完结的一天,曙光就在前头!就算我们今生不见曙光,也确知将来必能与主相会!我们要时刻仰望耶稣基督(来 12:2),因为主曾经受尽人间苦楚,可以体恤我们的软弱,我们的痛苦。

(五)结束语

“我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界。”(约16:33)
“神是我们的避难所、 是我们的力量、 是我们在患难中随时的帮助”(诗篇46:1)

問題是:

你要這份屬祂的平安嗎?
你要这份力量和帮助吗?
你愿意在基督里,有一个平安喜乐的人生吗?
你願意此刻就祷告而祈求嗎?

爱的两章:(二)与“行动”有关的Agape

李思敬博士讲到圣经新约《彼得后书》1:1-15的 经文“正因这缘故,你们要分外地殷勤。有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知识;有了知识,又要加上节制;有了节制,又要加上忍耐;有了忍耐,又 要加上虔敬;有了虔敬,又要加上爱弟兄的心;有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样,就必使你们在认识我们的主耶稣基督上,不至 于闲懒不结果子了”里的“信心、德行、知识、节制、忍耐、虔敬、爱弟兄的心、爱众人的心”八个方面中的“爱众人的心”的时候,指出其希腊原文是Agape。

李思敬博士这时非常自信高声地说:“对不起,我要说,中文圣经里把它翻译成“爱众人的心”是错误的,应该译成像彼得一样的“爱主的心”。”其后,李博士具体地引用了《约翰福音》 21:15-17的经文,指出经文里主耶稣怎样两次用Agapao (Agape的动词)、第三次用Phileo(Philia的动词)两个关于“爱”的希腊字来查考彼得对“爱主之心”的认识,以及彼得后来是如何自己主动地回到罗马城、宁愿为主而牺牲(虽然李博士认为有关彼得倒挂十字架而死的传说是不可靠的),来说明为什么《彼得后书》讲的八个方面中的Agape应该是指像彼得一样的“爱主的心”,是比Philia层次更高的爱,是属神和圣洁的爱,是像彼得一样愿意为主而牺牲的爱。

如果有机会与李思敬博士见面,我会这样直接对他说:“很对不起,李博士,您对《彼得后书》这第八方面的理解,认为Agape应该是像彼得一样“爱主的心”的论断,您对《约翰福音》 21:15-17经文的理解,还有您对Philia和Agape两个希腊字的区别和它们在圣经中的使用,等等,都是不准确、不合格的,我愿意以一颗追求真理的心,与您分享我的意见。”

我有时候感到上帝的做为是多么地奇妙,上帝常常允许我们每一个人,哪怕是被他大大使用的仆人,也有“跌倒”的时候,而且这“跌倒”的时机,常常是像李思敬博士这次讲道一样,恰恰是在“人”感到最“自信”、可以最“大声”的那一刻。

李思敬博士的解释与论断,首先从直观逻辑上来看,就不通。

圣经新约的《彼得前书》写于罗马皇帝尼禄对基督徒进行大逼迫之前,《彼得后书》则写于两三年后逼迫加剧的时候,即约公元66至68年 间。相信两份书信的作者都是彼得自己,对此神学界没有太多质疑。《彼得前书》安慰鼓励苦难中的信徒,《彼得后书》则集中处理教会的内部问题,尤其是关于假 教师的问题。假教师导致许多人怀疑信仰,并离开基督教。《彼得后书》的目的是为了抵挡这些假教师的异端邪说,揭露他们的不良动机,并重新强调基督教的真理──圣经的权威、信心的根基和基督的再来。

因 此,且不说很难让人想象,给教会内部的信徒写下《彼得后书》、强调信徒信心的根基来自于基督上帝的彼得,自己会在信中要求这些信徒们,在他们要做到的八个 方面的最后一项,是要向彼得自己本人学习?就算如此,那么“像彼得一样去爱主的心”指的是什么?是指彼得当初在客西马尼园里拔刀要砍士兵耳朵而被耶稣阻止 的护主之心,还是在鸡叫之前彼得三次不认主的软弱之心,还是现在仍然活着可以写信的彼得会有预见未来的圣灵充满之先见之明、预见自己将来会在罗马城被钉在 十字架而死(不管是不是如李博士所说非被倒挂着而死)的牺牲之爱?就算这Agape指的就是这彼得当时愿意但还沒有发生的为主徇死的牺牲之爱,那么圣经新约里的另外一个耶稣基督最喜爱的门徒约翰,他没有像彼得一样被钉在十字架,而是以高寿而自然老死,约翰对主的爱就不够深,就不值得其他信徒们学习?

圣经新约《约翰福音》 21:15-17里的经文如下:

他们吃了早饭,耶稣问西门.彼得:“约翰的儿子西门,你爱(Agapao)我比这些更深吗?”他回答:“主啊,是的,你知道我爱(Phileo)你。”耶稣说:“你喂养我的小羊。” 耶稣第二次又问他:“约翰的儿子西门,你爱(Agapao)我吗?”他回答:“主啊,是的,你知道我爱(Phileo)你。”耶稣说:“你牧养我的羊。” 耶稣第三次问他:“约翰的儿子西门,你爱(Phileo)我吗?”彼得因为耶稣第三次问他:“你爱(Phileo)我吗?”就忧愁起来,对耶稣说:“主啊,你是无所不知的,你知道我爱(Phileo)你。”耶稣说:“你喂养我的羊。 ”

上面经文括号里的希腊字Phileo和Agapao注音是我加上去的,在中文译本中这些希腊字没有出现。如果我们看这段经文的希腊文原文就可以看出,在作者约翰的笔下,耶稣问彼得两次“你爱我吗?”用的“爱”字都是Agapao,而彼得对应回答的“我爱你”用的“爱”字都是Phileo。之后第三次耶稣再问彼得“你爱我吗?”用的“爱”字不再是Agapao而是Phileo,而彼得回答的还是Phileo。

长期以来,许多基督教神学家和牧师们,在研读或者宣讲这段经文时候,总是把注意力集中到经文中Phileo和Agapao两个不同希腊字的用法和意义上,认为:基督耶稣强调的Agape的爱要比Philia的爱更进一步,是层次更高的爱,是属神和圣洁的爱,是牺牲的爱;彼得重复回答耶稣的Philia,传统上是指友爱,这爱是随意的,比Agape 层次是次一等的;耶稣之所以第三次不再用Agapao而是用Phileo来询问,是因为耶稣怜恤彼得,知道他做不到这高层次的爱,而彼得因此就忧愁起来了。李思敬博士作为香港中国神学院的教务长和旧约科教授,也与这些基督教神学家和牧师们一样,对《约翰福音》这段经文,对Philia和Agape在圣经中的使用,做出了相同的解读。

两年前,当我为准备执教教会的《基督生平》主日学课程而研读《约翰福音》这段经文的时候,对上面的这种经典的解读,从一开始就觉得难以被其信服。

李思敬博士是著名的华人圣经旧约专家,擅长用把自己设想回到当时的时空,来分析旧约人物的心路历程,走进旧约人物的内心世界,出了不少详细研讨圣经旧约书卷的专著和CD。

今天,我来试着学习一下,用李思敬博士本人最擅长的这一种释经方法,来研读《约翰福音》 21:15-17里的经文,设想一下回到耶稣和彼得问答当时的时空里,提出相应的一些问题,将会是一件很有趣的事。

首先的第一个问题,是当时耶稣和彼得彼此问答时候,说话用的语言会是什么?

耶稣时代的巴勒斯坦是一個世界性国家,多種語言被使用。拉丁文是官方用語。當時巴勒斯坦被羅馬政府統治,故行政官長都是用拉丁文。巴勒斯坦北部多用希腊文, 因为巴勒斯坦前一個统治政体是“西流古王朝”,使用希腊文,並推行希腊文化运动。而当时一般犹太人自己的母語是亚兰文,因为原来的母語希伯来文已经快要成 为死语了。希伯来文文只用于朗诵旧约圣经用,而解释圣经或一般人民对话则用亚兰文。所以耶稣平常应该是说亚兰文,去会堂时用希伯来文,被本丟彼拉多审判时 用拉丁文。彼得原是巴勒斯坦北部加利利海边的伯賽大人,是个没有太多文化的渔民,所以他和木匠出身的耶稣一样,应该会讲写希腊文,但和耶稣交谈的时候更可能用的是亚兰文母语。近年来,更有圣经学者(George Lamsabs博士和Rocco Errico博士)出书,不同意通常大家认为的圣经新约的最原始的原文是写自希腊文的观点,认为圣经新约的最原始的原文是写自亚兰文。李思敬博士如果对此感兴趣,可以去研读这两位博士的书,或者参考以下的一篇文稿。

http://www.aramaicpeshitta.com/WastheNewTestamentReallyWritteninGreek1c.pdf

不管这种新观点是否正确,耶稣本人最常用语言的是亚兰文,这一点是绝大多数的新约研究学者都没有质疑的,相信李思敬博士也会同意。

第二个问题,设想一下彼得和耶稣对话时的场景和心情,会不会真正用希腊文来讲“爱”这个字?

李思敬博士认为有关彼得倒挂十字架而死的传说是不可靠的,是没有Common Sense(常识)的表现。那么,对《约翰福音》这段经文,用我们的Common Sense也很难想象,当时耶稣和彼得彼此问答时为什么会弃犹太人之间日常用的亚兰文母语不用,而用希腊文。不要说这是发生在近两千年前的事情,就算是发生在2008年 的现在,两个上海人之间或者两个香港人之间,一个是木匠,一个是渔父,他们会弃自己日常讲的上海话或者粤语不用,来用普通话或者英语或者希腊文来讨论这关 乎彼此之间爱不爱的非常重要的问题吗?更很难想象,像彼得这样一个极其率直、快人快语、会拔刀护主、耶稣十二个门徒中的第一个大弟子,在耶稣本人问“你爱(Agapao,高层次地,牺牲地)我吗?”的时候,会这样地回答说“是的,我爱你――只不过是像朋友一样(Phileo)”。李博士如果不同意我这么分析,那么不妨设想某一天当李师母问博士“你爱我吗?”的时候,试着回答道“是的,亲爱的,我爱你,只不过这爱是友爱(Phileo)”。 我相信,彼得如果真是这样用希腊语来回答耶稣,李博士如果真是这样来回答师母(不管您用的是粤语还是英语还是希腊文),恐怕不需要再等到第三次被问,自己 心里一定早就会大大忧愁起来了。而忧愁之后,除非是个傻瓜,就算是一位连“博士”是什么意思都不懂的没有文化的人(我曾经有一位农村的远亲问过我“博士是 一个什么级别的干部?”),也不会继续这么说:“是的,你无所不知,我的确爱你,只不过这爱是像朋友一样(Phileo)”。

有一篇语言学家的论文曾经说亚兰语的一个很大的特点,就是喜欢在叫人名的时候,用“Bar”(希腊文翻译成“βαρ” ,中文读作“巴”),意思是指“谁谁谁的儿子”。一个典型的例子之一就是圣经新约《马太福音》的16:15-17“耶稣说:“你们说我是谁?”西门彼得回答说:“你是基督,是永生神的儿子。”耶稣对他说:“西门巴约拿,你是有福的!因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。。。”这段经文里的“西门巴约拿”,讲的是“Simon bar-Jona 或者希腊文的Σιμων Βαριωνας (Šim`ôn bar-Yônâ)”,意思就是“Simon son of Jonah’”(中文意思是“约拿的儿子西门”)。按此看来,《约翰福音》 21:15-17里的经文里耶稣和彼得问答是用亚兰语而不是用希腊文的解释应该是正确的,因为《约翰福音》 21:15这经文正是这样描述耶稣问彼得的对话的:“约翰的儿子西门(注:“约翰”在马太16章17节称“约拿”),你爱我比这些更深吗?”

由上,我们可以确信,彼得和耶稣在进行这段对话时,用的不是希腊语。当时他俩实际的交谈中根本没有什么Phileo和Agapao这两个不同的关于“爱”的希腊字被使用,他们所用的语言就是他们日常用的亚兰文母语。而亚兰语中关于“爱”的字,根据我的犹太人朋友们的考证,就像中文一样,就是一个“爱”,没有像希腊文一样,有多种不同层次的“爱”字的写法或者说法。

第三个问题,在用希腊文写出的圣经新约里,Philia和Agape两个希腊字的用法是否有什么不同?

近年来,愈来愈多的圣经学者(比如Barrett, Bernard, Brown, Bultmann, Howard, Schnackenburg等博士和教授)通过研究都得出一个相同的结论:在新约圣经希腊文本中 Agapao 和Phileo两个“爱”字的使用是等同的,是(Interchangable)互换的.

美国现代有名的宣教士Samuel Gipp博士说,他几年以来经常在圣经大会上请与会的牧师和圣经学者们做一个测试。测试要求:先不参考新约希腊文原本,单单只是按照“Philia是指友爱,是一般的爱,Agape的爱要比Philia的爱层次要更高一步,是属神和无私牺牲的爱,所以我们应该追求Agape的爱”的所谓原则,对新约英文本中的许多含有“爱”的经文,试着用Agape,Agapao或者Phila,Phileo写下来,然后再对照新约希腊文原本,来看看自己对不对。Gipp博士说,做完这个测试之后,任何一个诚实的人也都会得出这样的结论:不管是耶稣本人还是新约本身,都不是按照“Philia是指友爱,是一般的爱,Agape的爱要比Philia的爱层次要更高一步,是属神和无私牺牲的爱,所以我们应该追求Agape的爱”的所谓教导来行的。

李思敬博士不妨也可以试着做一下这个测试。

http://www.biblebelievers.com/Gipp/answer/gipp_answer_47.html

第四个问题,在用希腊文里,Philia和Agape两个关于“爱”的希腊字到底有什么差别?他们为什么在新约圣经里常常被互换着用,虽然Agape用的数目更多?

互联网上有一位叫“利未人”的基督徒,查考了基督教学者常用的Strong字典,认为从字典里关于Philia和Agape的注解中可以看出些端倪。PHILIA = to be a friend to (fond of [an individual or an object]), i.e. have affection for denoting personal attachment, as a matter of sentiment or feeling; while (agape) is wider, embracing especially the judgment and the deliberate assent of the will as a matter of principle, duty and propriety: the two thus stand related; the former (philia) being chiefly of the heart and the latter (agape) of the head.

他说,从字典解释可以看到,Philia 是指从心而发的爱,富于情感的个人感受的爱;而 Agape 是来自于意志、头脑方面,从理智出发,经过原则、责任等考虑而决定的爱。其实两者都是互相关联的,Philia 是从心的,Agape 是从意的。所以“你要全心、全性、全意、全力,爱主你的神。”(马可福音 12:30)我本人同意这位“利未人”的观点,不管他有没有博士学位,是不是牧师。

第五个问题:如果《约翰福音》 21:15-17这段经文不是关乎Phileo和Agapao两个希腊“爱”字的不同用法和关乎“爱”有何不同层次的话,那么主耶稣是要通过这段圣经给当时在场的彼得、后来纪录这段对话的约翰、和两千年之后的我们这些信徒传递什么有关于“爱”的信息呢?

我苦思了许多天,也向神默默地祷告,祈求圣灵的帮助。圣灵感动我,不要把读书的注意力集中在经文里的“爱”字上面,而是注意到,在彼得共三次的回答之后,主耶稣每一次的回应:“你喂养我的羊。”

现有圣经的中文、英文版本都忠实地翻译了这段圣经的希腊文文本对耶稣的话的记录:第一次是喂养“小羊”(Lambs羊羔),第二次和第三次都是喂养“羊”(Sheep,指不是羊羔的羊),用的都是同一个希腊字“Probaton”(不是羊羔的羊)。

如果查看圣经的亚兰文文本,就可以发现,从希腊文文本开始,都忽视了主耶稣三次回应中的“羊”在亚兰语中实际上是有区别的。第一次是要彼得去喂养“Amrea” (小羊),第二次是要彼得去喂养“Aerba”(成熟的羊,也可以指公羊),第三次却是要彼得去喂养“Niqwa”。这里的“Niqwa”是非常少见的一个字,仅一次被写成“Nqwa”见于旧约圣经希伯来文原文翻译成的亚兰文文本中,一次见于圣经的死海古卷古迹文本中。“Nqwa”的意思是“女性”,“Niqwa”指“母羊”。

这是多么奇妙的一件事,当耶稣问彼得“你爱我吗?”彼得回答“是的,主,我爱您”,耶稣则这样回复彼得“你要去喂养所有的羊(无论是羊羔,公羊,还是母羊)!”

很明显,耶稣问彼得三次关于“爱”的问题,不是要教导没有很多文化、没有博士学位的彼得,懂不懂得希腊文“Agape”和“Philia”有什么不同?“爱”有什么层次上的差别?而是要教导彼得去懂得关于“爱”的三个道理:

第一个道理:神所喜悦的“爱”,不是指我们口头上说多少次(一次、二次、三次,还是更多次)的爱,不是有关爱的知识知道多少的爱,而是关乎“行动”的爱,是要我们在行动(喂养)上体现出来的爱!

第二个道理:神所喜悦的“爱”,不是指我们仅仅是对主耶稣的爱,而是指真正爱主的人就一定要去爱其他人。所以,记录了耶稣彼得这段对话的约翰,在《约翰一书》第4章 是这么写到的“亲爱的弟兄啊,神既是这样爱我们,我们也当彼此相爱。从来没有人见过神,我们若彼此相爱,神就住在我们里面,爱他的心在我们里面得以完全 了。”“我们爱,因为神先爱我们。人若说“我爱神”,却恨他的弟兄,就是说谎话的;不爱他所看见的弟兄,就不能爱没有看见的神。爱神的,也当爱弟兄,这是 我们从神所受的命令。”

第三个道理:神所喜悦的“爱”,不仅仅是要我们去爱弟兄、朋友、家人,而是要我们爱所有的众人,无论是男人,女人,还是小孩!

这有关“行动”的Agape“爱”的道理,被很好地反映在天主教教宗本篤十六世公佈于2006年1月26日的第一篇通諭《天主是爱》(拉丁语:Deus Caritas Est)中。原文是以本篤十六世本人的母語德語写成的,之后再翻译成拉丁文。而这拉丁文的Caritas “爱”字,意思是“对他人的爱的行动”。由这Caritas “爱”字衍生而来的“对有需求的人或贫困的人行善或慷慨施舍”,可以追溯到古罗马或更早时期的宗教慈善性活动,被转译为英文的“Charity”,成为“公益”、“慈善”、“志愿行动”、“义工行动”等词的始源,所以天主教明愛會的名称就干脆用的是拉丁文的“Caritas”,爱由行动而被“明”。

我相信彼得是因为真正明白了上面关于“爱”的三个道理之后,后来才深有体会地写下了《彼得后书》1:1-15 关于“信心、德行、知识、节制、忍耐、虔敬、爱弟兄的心、爱众人的心”八个方面中的的经文,特别是当他写到“Agape”(中文翻译成“爱众人的心”)的时候!

我相信,李思敬博士如果真正读懂了《约翰福音》 21:15-17和《彼得后书》1:1-15这两段经文,他一定不会在谈到中文圣经是不是应该把“Agape”翻译成“爱众人的心”的时候,那么自信地高声说“错”!

主呀,谢谢您,通过李思敬牧师的这次讲道和后面的圣经研读,再一次与我亲自说话。谢谢您让我明白您所喜悦的“爱”,不仅仅是我们口头上说的,而是要去行动 的,是要我们在行动中体现我们爱众人的心,也就是爱您的心。也谢谢主您让我看到了我们作为人的软弱,提醒我自己要时刻学会谦卑,提醒我知道当我们人过分自 信、过分相信自己的时候,也正就是我们最软弱、最容易犯错误的时候。主呀,我要特别地把李思敬牧师摆上,为他向您祷告。请您的圣灵感动他,请您爱他,给他 力上加力,让他在宣教工作中,有从您那儿来的力量,有谦卑,有智慧,保持一颗“爱众人的心”,用最好的、最合适的方式,向信徒和朋友传讲神的真道,使神的 话语和真理,进入到众人的心里。谢谢您听我的祷告,奉主耶稣的名而求。阿门!

爱的两章:(一)与“博士”有关的Philia

在古希腊文里,有三个字代表着爱:Eros,Philia和Agape。Eros在原文用希腊文写就的圣经新约里没有出现过,Philia大约出现了25次,Agape则出现了247次。Eros是希腊文化的爱神,也等同大家熟悉的罗马神话中的爱神丘比特,它代表的是一种唯美的爱,后来随着希腊文的发展,该字就逐渐代表浪漫之爱,包括但不仅限于情欲之爱。Philia主要代表的是友爱,它包含了手足、亲人、朋友、社会之间的爱,拥有三大特性:平等、亲密和美德。Agape的意思在《爱的两章:与“行动”有关的Agape》一文中将会详细道来。

周六的年度教会义工退修会,请的是李思敬博士,用圣经《彼得后书》1:1-15的经文,激励大家效法使徒彼得的典范,完成今年教会的新的年度主题《我灵努力前行,生命光辉烈烈》。

我过去一向对华人教会里一些牧者、布道人在宣教事工中喜欢使用“博士”头衔这一件事有很大的反感和不以为然,比如说每一次的著名华人布道家唐崇荣“博士”的布道会广告和远志明弟兄永远也不忘记在布道会宣传简历中写上的什么中国人民大学的“博士候选人”之头衔。

我 也特别注意到非常巧合的一件事,就是我做为一个基督徒还有我那些未信主的同学或者朋友们,过去在每一次如果是第一次听这些“博士”或者“博士候选人”的宣 道人讲道的话,都在他们的讲道中总会发现至少有一个的很大的“跌倒”,比如唐崇荣牧师关于进化论方面的幼稚无知,还有远志明弟兄在关于老子的“道”和圣经 里《约翰福音》的“道”之间的盲目拉扯。

我和我那些大部分未信主的同学或者朋友们,在世俗世界里都拥有一个博士学位,所以没有吃不到葡萄就说葡萄酸的嫌疑。

“博士”这一字眼在中文圣经里一共出现六次,分别在《马太福音》2:1,2:7,2:12,2:16;《创世纪》41:8和《出埃及记》7:11中,英文圣经中使用的是“Wise Men(中 文翻译意为“智者”)”。“博士”并不是教会所有事奉岗位中的任何一种称号,教会里的事奉岗位中有牧师、传道人、长老、教师、执事等等,单单就没有“博士 ”。而基督耶稣自己和他所使用的所有使徒、门徒中也没有一个有所谓的“博士”学位或者被人称为“博士”的,不用说最没有文化的渔父彼得,就算是使徒中最有 学问的保罗,也非“博士”。

在 学位排列里,“博士”学位是最高的学位(也只有在中国国内的一些无知的教育官僚们的眼里,才会把所谓的“博士后”当作一个子虚乌有的学位)。但是,我相信 所有同我一样真正经历了博士学位过程学习了的人(那些从《围城》“克莱顿大学”或者靠官衔或者秘书做功课得来的不算),都会明白和同意,自己有了一个“博 士”学位之后,更会知道这世界上还有那么多自己不知道的东西和知识,别人出于尊重称呼一下自己就罢了,自己千万不敢以此去求夸炫耀。

我过去深深地相信,如果从事宣教事工的这些牧者、布道人真正理解了圣经旧约里耶和华要“用救恩当作谦卑人的妆饰”( 《诗篇》149:4)、“谦卑人必承受地土,以丰盛的平安为乐”( 《诗篇》37:11)、以及圣经新约里主耶稣“登山宝训”八福中的第一个“虚心的人有福了”(《马太福音》5:3) 的教导,如果他们真正理解了“博士”学位无论是在世俗还是在属灵方面对一个人的意义,如果他们知道因为他们这样做甚至还会给有的新朋友在信主的道路上增加 一个“拦阻”的话,他们一定不会也不敢在神的殿里,在宣道布道中,在创造了万物、拥有无穷智慧的上帝面前再自称或者允许教会的宣传广告上特意称自己为“博 士”,所谓的“Wise Men”了!我认为,这些宣道布道人,被按立了为“牧师”的就叫“牧师 ”,按立了为“传道”的就叫“传道”,是平信徒的“弟兄”“姐妹”的就叫“弟兄”“姐妹”好了。“博士”一词,或者在中国国内从来不用的“博士候选人”一 词,在宣道布道的专门介绍中不用也罢。因为在耶和华上帝的眼里,每一人都是宝贵的和平等的,没有“博士”和非“博士”之分。

因 此,过去的我,常常在听过这些“博士”或者“博士候选人”的牧者、布道人第一次讲道之后,对继续参加听他们的新的讲道兴趣缺乏。“博士”之外,我也常常发 现,那些我以前没有接触过,而事先又被其他弟兄姐妹教会宣传得不得了的牧者、布道人、神学院教授的讲道或者教课,我和其他的兄弟姐妹听了之后,也常常会有 不少的失望。

感 谢上帝,这些年来,让我在这个问题上,明白了自己的错误和思想方法上的方向偏僻:神是把这些牧者布道人用作为器皿,让他们的口做为流通的管道,所以我们应 该留心的是通过他们,上帝要给我们个人说的话语到底是什么?我的错误和偏僻在于我没有把自己著意的中心和重心放在基督上帝之上,而是太在意了这器皿管道上 的花纹或者品牌了。对这些牧者、布道人的不足之处,我应该为他们祷告,请神来帮助他们,有机会的话,也应该用一种合适的方法来提醒他们,而不是一味回避、 拒绝或者甚至指责、批评。

以一种谦卑平和的眼光来看,一些牧者、布道人在宣教事工中喜欢使用“博士”头衔这一件事,造成的一个原因可能是由于不同的文化背景。

身处在这多元文化的国度,真正能让人看到不同的文化背景给每个人以及宣教事工中留下很多的痕迹,不要说中国人与外族裔之间,那怕就是在来自香港东南亚的华人 和来自大陆的华人之间,也有许多的不同。发生在我们教会的两个例子很有意思。第一个例子,大陆华人上课的“教室”,在台湾中文里叫“课室”,而在粤语中则 被叫成“班房”。而在大陆语言里,“班房”是“监狱牢房”的常见口头语。所以,当我们一开始听到我们教会从香港来的几个牧师在崇拜完了之后号召大家留下 来,到教会下面的“班房”里上主日学课的时 候,心里上是不舒服的。另外一个例子是,教会每年主题的两面挂幅,以前总是按挂英文标语的办法,把上联挂在大堂面对会众方向的右边,下联挂在左边,而不是 按照中国人传统的挂春联挂对联的方法,上联左,下联右(或者以看联的人为方向,上联在右手,下联在左手)。有一次,我把我的一位未信主的新朋友请到教会, 他看到大堂的主题挂幅之后,私下对我说:“你们这教会的人,真没文化!连对联都挂错,还传什么福音,谁信!真是幼稚可笑!”

我 也观察到,从香港、台湾、东南亚来的华人教友,相比从中国大陆来的教友,对牧师的态度要格外表里一致地尊敬,有时甚至到了“敬畏”的程度。而有中国大陆文 化背景的教友,常常心里并不是那么“顺服”,而面上看起来又要大讲“客气”,所以尽管有许多不同意见,也不愿意当面提出来,怕伤牧者的面子。我想,教会成 立了十多年了,为什么还一直设立有“班房”,每年还老挂错中文主题对联,而没有人向牧者提出来,原因也许在此。

去年我开始参加教会的国语事工,在事工会上耐心平和地向教会主任牧师和其他讲粤语的同工们解释了“班房”和“教室”的区别,以及挂中文对联传统正确做法。

很高兴,从此,我们教会不再有“班房”了。而今年教会源自圣经《士师记》的新的年度主题“我灵努力前行,生命光辉烈烈”,设计和挂幅也都对了,看了让人感到格外亲切。

从 文化背景的角度出发,一些牧者、布道人在宣教事工中使用“博士”头衔的一个原因,可能是因为香港东南亚地区,长期以来,人们重商重钱重物质,而轻视文化, 比如我一些不喜欢港剧港影的朋友就曾认为香港是“文化沙漠”。因此,一些牧者、布道人在宣教事工中,特别是布道会广告中,使用或者强调“博士”学位这个头 衔,也许是为了增加新朋友对讲员文化知识程度的重视,增加“更有权威性”说服力,希望在宣教事工中“加分”,其用意是好的。但是,对有中国大陆文化背景出 身的华人来说,因为历史的原因,往往对“权威”失去了兴趣或者“敬畏”;也因为现今的中国社会,包括台湾,再不是我当年高考上大学时只有1.5%的录取率、考上大学的个个都是“天之骄子”、更不用说是“博士”了的情景了。人们更重视的不是牧者、布道人有没有“博士”学位,而是在他们的身上和讲道中,有没有看到主耶稣的荣光和真理的力量,以及能不能与他们精神生活的需要联系起来。

李思敬博士是香港中国神学院的教务长,加拿大多伦多城北华人基督教会的顾问教牧。查看城北华人基督教会的联络表可以看到,许多和他一样的牧师都把“博士”很重视地和“牧师Rev” 头衔一起放在了自己的名字之前。我相信,李博士和其他这些牧者,一定很清楚圣经中关于谦卑的教导,一定不是为了出于夸耀自己的目的,而是因为他们的文化背景的缘故而这么做的。

这次李思敬博士的讲道,对《彼得后书》1:1-15的 经文“正因这缘故,你们要分外地殷勤。有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知识;有了知识,又要加上节制;有了节制,又要加上忍耐;有了忍耐,又 要加上虔敬;有了虔敬,又要加上爱弟兄的心;有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样,就必使你们在认识我们的主耶稣基督上,不至 于闲懒不结果子了”里的“信心、德行、知识、节制、忍耐、虔敬、爱弟兄的心、爱众人的心”八个方面,一一详细道来,让人深得其中真味,我个人最喜欢的,是 他对“知识”的解释:这里的“知识”不是简简单单指我们对神和圣经的理解,而是如何去明白神的旨意,按照神的旨意行。他也讲道,这里的“爱弟兄的心”,原 文是希腊文的φιλαδελφια(Philadelphia),包含了这Philia的爱字。

虽然李思敬博士并没有讲,但我相信,彼得说的“爱弟兄的心”,一定正包含了Philia这 希腊字所拥有的三大特性:平等、亲密和美德,就是要我们不管彼此来自什么样的不同文化背景,不管在世俗世界上有什么样不同的学位、地位和财富,我们都要因 为上帝的缘故,以一种平等、尊重、谦卑、平和的态度,在生活中与手足、亲人、朋友、社会之间建立一份熟悉亲密的关系,在人与人之间的关系上,体现出神当初 创造人时当初的美意,和人应有的美德出来。我相信,这样的Philia爱,才是被神所喜悦的。我们对待像唐崇荣牧师和远志明弟兄那些牧者、布道人,虽然可能会不同意他们的一些观点和做法,但也应该用这样的Philia爱来对待。

主呀,李思敬牧师和他的父亲李非吾牧师一样,都是被神您大大使用的仆人。请您听我的祷告,大大地恩待他们,保守他们的身体和心怀意念。请您膏抹他们的口,给 他们力上加力,让他们在宣教工作中,能够因着福音的缘故,了解怎样用最好的最合适的方式,向不同文化背景的朋友传讲神的道,使神的话语和真理的大能,通过 他们而发光。谢谢您听我的祷告,奉主耶稣的名而求。阿门!

很遗憾,李思敬博士讲完道就匆匆走了,我未能有时间和他交谈,同他分享我对与“博士”有关的Philia的这份感想。但愿我上面为他做的祷告,能被天父听纳。

雅比斯的祷告

不知不觉就到了岁末,这些年来都习惯了总在每年这个时候,沉淀一下自己,检点旧岁,展望新年。

今 年我比以往更加忙碌。但发生在自己身上比较大的事情,应该是在年初谢绝了到新加坡担任公司亚太区总部技术总监,以及岁末在本周又刚刚谢绝了集团内部另一个 公司要我到上海担任大中国区总经理的机会。而在这之间,更有众多其他的大的活动和任务,包括开始做教会国语成人主日学事工部的负责职员、夏天被人推荐成为 国际ISO标准组织一个专业标准委员会的成员(最近这委员会的其他成员更提出要推荐我取代别人成为委员会新的主席)、还有本科毕业的大学母校酝酿成立研究所让我兼职所长,等等等等。

这些一个接一个纷纷而来、让我有点喘不过气来的机会,在我看来,是因为我今年做“雅比斯的祷告”而导致的。

“雅比斯比他众弟兄更尊贵,他母亲给他起名叫雅比斯,意思说:我生他甚是痛苦。雅比斯求告以色列的神说:『甚愿你赐福与我,扩张我的境界,常与我同在,保佑我不遭患难,不受艰苦。』神就应允他所求的。”(代上4:9-10)

上帝在旧约圣经里《历代志上》这被人读得很少的一部书卷里的一个很不起眼的段落里,为一个叫雅比斯的希伯来人做了可称得上人类历史最简短的传记之一,而且这传记的一半内容是雅比斯做的一个简单的祷告。

雅比斯是个卑微的小人物。圣经里有关雅比斯就那两节经文, 之后再也没有提到他,而以色列的历史记载里也找不到比之更多的有关他的信息。雅比斯比不上圣经里旧约的诺亚、摩西、所罗门和大卫那么高贵和超卓,也不能像新约的彼得、约翰和保罗一样改变了人类信仰的历史。雅比斯之卑微,连这名字(Jabez)在希伯来文里都意为“甚是痛苦”,听起来甚至比中国农村里常有的“狗剩子”、“土蛋”、“苦菜花”的那些贱名字还要悲惨。

雅比斯的祷告,因Bruce Wilkinson写的《雅比斯的祷告》一书,近几年来为许多基督徒注目。该书也影响到了华人教会,香港海天书楼更立即译出中文版印行。但美国的若干保守派教会人士,对此书的评价并不正面,认为该书有宣扬“成功神学”(Success theology)或“兴盛神学”(prosperity theology)之嫌。资深华人牧师和神学教育家唐佑之博士也说,《雅比斯的祷告》或许有助于福音预工,但并不值得向信徒推介。在我听到过的那么多牧师的讲道里和看到过的诸多有关祷告的神学书籍里,雅比斯的祷告好像从未被提过的。

主张不应该在现代基督徒中提倡雅比斯的祷告的人,常常引用圣经里《马太福音》6:31-33里 主耶稣的教训“所以,不要忧虑说,‘吃甚么?喝甚么?穿甚么?’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的 义,这些东西都要加给你们了”的经文,担心“甚愿你赐福与我”的雅比斯的祷告,可能让信徒容易走入那不是以上帝为中心、时常仰望属天去看重永生的事,而是 以自我为中心、去追求属世的事、并把上帝当作随我心、随我愿之偶像的歧途。

我自己却不同意如此的主张或者担心。

爱世人的上帝对我们的恩惠和赐福,不是仅仅等到将来我们死了、到了天堂之后才给。 圣经里说,“认识基督就是永生”(约翰福音17:3),天国在我们接受基督耶稣之后就建立在我们的心中,我们有什么理由不在今生就靠主喜乐、享受上帝赐给我们的美好人生?是的,基督徒是应该要有学耶稣的式样背负十字架的心里准备,但是如果上帝要赐给我们今生的福气,我们又有什么理由不接受?

我们的上帝是应许过会垂听我们、赦免我们、并医治我们的神。在旧约圣经的《民数记》6:24-26里,神吩咐祭司要给信靠神的以色列人这样美好的祝福:“愿耶和华赐福给你,保护你。愿耶和华使他的脸光照你,赐恩给你。愿耶和华向你仰脸,赐你平安。”,在旧约箴10:22里神告诉我们 “耶和华所赐的福使人富足,并不加上忧虑。”

在新约圣经里,神应许我们现代人说:“你们祈求,就给你们。”(太7:7)“你们得不着,是因为你们不求。“(雅4:2)。“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。”(太11:28-30 )使徒保罗也这样告诉我们“你们要靠主常常喜乐,我再说你们要喜乐”(腓4:4)

我同意Bruce Wilkinson所说:雅比斯的祷告,其实并不像外表看来那么以自我为中心,反倒是父神愿意听到的一种属灵祷求。

只有上帝才能确实知道雅比斯的母亲为什么在生他时甚是痛苦以致于用“痛苦”来为儿子取名的实际原因,但这原因是此是彼,对雅比斯来说其实并没有多大分别。在圣经时代,一个人与他的名字是息息相关的,名字被视为是对孩子未来的期许和预言,就好比“所罗门”的意思是“平安”,他就果然成为以色列第一个在位期间没有战争发生的王一样。因此,一个意昧著“痛苦”的名字,无论是出于什么原因,带给雅比斯的都绝对不是什么好兆头。但雅比斯却知道这位起初创造天地,当年又把红海分开变为干地,让 祖先摩西带领以色列人走出了埃及的上帝,是他可以信靠的,所以,为什么不可以向自己信靠的上帝祈求免受痛苦甚至求福呢?雅比斯真的这样做了,他向上帝作了 凡人所能想像最大也最不可能的祈求:“甚愿你赐福与我。。。”神就应允了他所求的,雅比斯就欢然进入了另一个不再痛苦的人生。

雅比斯的祷告引起我的仔细关注,是从年初听教会Macy姐妹在《信徒造就》课程中,谈到雅比斯的祷告对她个人影响的见证开始的。祷告陪伴着Macy姐妹曾经走过了一段坎坷的人生道路,她把凡事都交托主的信心和经历,结果上帝给她的赐福和安慰,几年来也时常激励我个人对上帝的信仰。

卑微的雅比斯大胆地向上帝求赐福,勇敢的Macy姐妹大胆地向上帝求赐福,像我这样也是一位普普通通的、在人生道路上过去只能依靠自己的努力一步一步走来的人,在对耶和华、基督耶稣有了不少认识了之后,为什么不可以也如此大胆地把信心交托出去,向天父上帝而求呢?

于是,曾几何时在初信上帝时抱着“大事应该交托给神、小事就不要去麻烦神、而自己现在的生活中好像没有太多的大事”态度的我,决定了开始学习做雅比斯的祷告。

这雅比斯的祷告,从2007年的岁初到现在的岁末,伴随我了一年。从开始连续三个月之间的每一天,到后来陆陆续续的零星日子里,在我安静下心来与上帝交通的时候,我都只用与雅比斯求的一模一样的话,做认真的祷告。

连续祷告三个月之后,公司高级副总裁就告诉我,他希望我到新加坡去担任亚太区总部的技术总监,我谢绝了。之后,各种各样的机会照样纷纷而来,直到岁末也没有停止。

这些机会,我有的接受了,有的谢绝了。

雅比斯的祷告,给我个人的第一个最大挑战,是如何在在这些经上帝的允许之下,纷纷而来的机会之中,知道哪个是真正地从神那里而来的、而如果我接受的话就会慕神喜悦的旨意。

当我和TC弟 兄分享这一点的时候,他说他上完教会《不再一样》这堂主日学课程之后,最大的收获就是知道神愿意主动地同我们每一个信徒建立一份持续的、个人的和真实的爱 的关系,因此遇到工作或者生活上的每一个机会的时候,他都会从考量这个机会是否能够帮助自己与神建立这一份关系出发,来了解神的心意是什么,进而来对机会 做取舍。

TC弟 兄的理解我很赞同,但我知道,在为人处世上认真的自己,更期望知道的是:如果这世界真的有上帝,如果一切事情的发生都在创造主上帝的主权和允许之下,如果 上帝是通过圣灵与每一个现代基督徒主动地直接交通,如果是圣灵给我这一份感动而来做雅比斯这样的祷告,并在我连续三个月每天的祷告之后,神就允许这些各种 各样的机会面临到我身上,那么在这些机会里,上帝赐给我的祝福和给我扩张了的境界到底会是什么?而在我这段把信心交托给上帝的经历中,上帝又是安排我要从 雅比斯的祷告中认识学习到什么功课呢?

于是,在每一个机会来到的时候,我都是多次地祷告,在灵修读圣经中寻求亮光,在与教会的少数弟兄和公司一些同事交谈和观察周遭环境的变化中寻求验证,然后再祷告。

最后,就是安静下来,给自己一段长长的心思意念完全停止下来了的时间沉淀,在我心灵深处,感应和细听圣灵的声音,体会圣灵给我的感动。

有感动的机会,我接受了。没有的,我谢绝了,或者把它放到了一边。

慢慢地,我观察到了两件明显的事情。

第 一件事,就是那些和职位升迁有关,并会被一般人看来是赚钱多、待遇高的机会和福气,例如担任亚太区总部技术总监和中国区总经理等,圣灵都没有让我内心有感 动。而所有那些让我感动的并欣然接受了的机会,即使有的会有某一头衔,也与职位升迁、赚钱待遇关系不大,而只是意味着我要多付出劳力,但是这些机会,确实 又是很有意义和难得的。例如:参加国际ISO标准组织一个专业标准委员会,制定一个国际专业标准;在加拿大,为被看作未来世界的主要能源之一的油砂开发和运输,主持建立一个专业上的新产品工业规范;在美国,为美国历史上最大的管道工程(南内华达州饮用水输送工程)确定防腐产品;在中国,为即将开工的西气东输二线管道工程、中俄输油管道工程的设计技术人员上课并审查技术规范,而这将是世界历史上最长(8900公里)口径最大的西气东输二线管道会在我江西赣州家乡旁经过,等等。

我甚至很惊讶,因为Bruce Wilkinson在《雅比斯的祷告》 一书里,似乎认为现代基督徒向神祈求“扩张我的境界”后的结果,将意味着更多地去为参与事奉神的工作。但是,在我这些纷纷而来的机会里,除了今年开始做教会 国语成人主日学事工部的负责职员之外,神并没有加给我更多的要在教会或者其他基督团体里事奉神的工作。上帝只是在秋季我执教的成人主日学之基要真理慕道班 《真理探索》的课程里,不断地添加新的学员,甚至连有的朋友,不来参加主日崇拜听牧师讲道,也要坚持来听我上的课。上帝甚至在我的内心里,不断地提醒我,今明两年在教会的事奉工作上,要歇下脚来,要等待耶和华。所以我今年自己在灵性成长和事奉上时间上花费最多的,不是做工,而是灵修、读圣经和读神学有关的书籍来装备自己。

上帝看待世界的角度、上帝对“赐福”和“扩张的境界”的定义,就是这样,同我们一般人的角度和定义,不一定相同。

第 二件事,就是在处理这纷纷而来的机会的时候,我感受到了极大的痛苦和为难,特别是在年初谢绝到新加坡担任亚太区总部技术总监以及岁末谢绝了到上海担任大中 国区总经理的事情。在很多的一般中国人看来,我的谢绝是不服从领导的安排、不给领导面子、是不知好歹的表现。我相信,如果我这些事情让我那在当年的江西省 的工人劳模、党叫做啥就做啥、老老实实、任劳任怨辛苦了一辈子的父亲知道,他一定会为儿子着急。

如何在谢绝那些神没有给我感动的机会的同时,处理好与为我提供了这些机会的人员的关系,是雅比斯的祷告,给我个人的第二个最大挑战。

我也不知道应该怎么样做才好,所以,我的选择,是如同我前面写出的那圣经《马太福音》11:28-30里的经文所说,遵照主耶稣的吩咐,在祷告中把我这难的“轭”交给了神,把我这重“担子”卸给了神,既然主说“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息”,既然主说“因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的”。

上帝对我交“轭”、卸“担子”的回应,是用同段经文另外的文字与我说话:“我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。”

什么是主耶稣的“样式”呢?我继续问神。

“在你们中间,谁愿为首,就必作众人的仆人。因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命作多人的赎价。”(可10:44-45) 耶稣当年当面教训门徒这么说,今天通过圣经也这么教训我。

“ 你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的, 反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。所以神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上 的名,叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶稣的名无不屈膝。”(腓2:6-10 )神继续用使徒保罗在圣经里的话这么回答我。

心存柔和谦卑,学耶稣服事人的仆人样式,是上帝教我怎样面对第二个挑战的秘诀。

年初,我谦逊地向公司高级副总裁谢绝到新加坡任职的时候,也真诚地向他许诺:他所关心的一些亚太区业务发展的重要的事情,我一定会为他好好服务,尽我的心来协助他。

随后的年内,身在集团总部的我,在非常尊重他、遇事向他报告的同时,也殷勤地对待亚太区业务上的一些重要事情,主动地协助他,在有些时候,甚至到了他不需要去操心观顾的地步。

年末,这位高级副总裁在董事会上点名赞扬感谢我对待亚太区业务上的帮助,并到我办公室来给我说:谢谢!如果什么时候你觉得想到我那里去了,我随时欢迎你!

解决了两个挑战之后,我一直在思索着一个问题:雅比斯的祷告里所祈求的“有上帝的同在”、“上帝的赐福”和不断“扩张的境界”,是不是应该就是从神的角度来衡量我们的人生是否成功的标准?

八月底我到了北京,应中石油项目管理部的邀请,给两个新建管道工程的有关设计人员做技术交流。我精心准备了150张PPT幻灯片,下午一个人给大家不休息地整整讲了四个小时,晚上他们连夜开会,消化、讨论、提出问题,第二天上午又是4个小时,由大家一一提问,我一个人解答。

九月份,我听到了一个内部消息:一位中石油专家级的高级工程师是这么向领导汇报他参加我这次的讲座和讨论之后的感受的:“闻所未闻、大开眼界、受益匪浅,为什么以前就没有人能像博士一样告诉我们,这些专业技术上的关键点?”

听到这个消息,在感谢神的同时,我的心里豁然开朗,明白了自己思索着的有关雅比斯的祷告的上面那个问题的答案:

我们今生是否成功,不在于担任什么职位,不在于地位有多么高,不在于赚多少钱、待遇有多高,而在于我们是否把上帝赋予我们的能力和恩赐,发挥到极处。

而这样的成功,我们每一个人,都可以做到。

“因为你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就他的美意。”(腓2:13)

今年我做的雅比斯的祷告,神像他当年对雅比斯一样,应允了我所求的。

神并且比我所求的给了更多。他让我通过经历雅比斯的祷告,更加清楚地认识了他的奇妙,和他在我个人的身上所成就的美意。

《达文西密码》的错误2:对《最后的晚餐》的错谬解读

错谬1:画中最悬疑是一只拿著刀的「神秘之手」。在书中说,画中无法即时找到「神秘之手」的主人,达文西欲藉此表达有人暗藏杀机。 
真相:那只所谓暗藏杀机的手,其实是属于彼得(于约翰右方),他的手给达文西画成呈现刀状,是藉他在客西马尼园削掉兵丁耳朵的事迹来描述他。 

错谬2:坐在耶稣右边显然是重要人物,但书中认为,那人不是大家一向以为的门徒约翰, 相反其容貌、身材像女多过似男,是耶稣跟随者抹大拉马利 亚 (Mary Magdalene) 才对。满面戾气的门徒彼得像一手劈向「抹大拉马利亚」,加上刚才「神秘之手」位置上最有可能是彼得的右手,隐喻彼 得或他领导的教会要加害于她。

真相:约翰是12门徒最年轻的一个,故此达文西用一个较柔弱的形象表达出来。我们从圣经多处经文中知道,他与彼得经 常同一时间出现。如果坐在耶稣右边的不是约翰,那么我们不禁要问:耶稣最爱的门徒约翰,在这重要时刻跑到哪里去了? 画中人看起来像女子,是基于当时佛罗 伦斯画派的风格─画家爱将美男子画成仿如女孩子一般。达·文西年轻时在佛罗伦斯画派画家韦罗基奥的工作室学画,1481年离开佛罗伦斯去米兰, 其后获法 王法兰西斯一世(Francis I)邀请,前往法国。佛罗伦斯画派把约翰画成仿如女孩子一般的例子可见 Giotto 的 L’Ultima Cena (1320-25)

错谬3:书中认为,画中暗含象征男性的∧及女性的∨两个「V」字符号,在耶稣和所谓的抹大拉马利亚中间.

真相:所谓男、女性象征符号隐藏在画中,其实是以偏盖全的讲法,因为,整幅《最后的晚餐》还暗藏许多V字符号,这些从人物之间交织出来的曲线,是源于达文西欲表达人物之间的騒动(因为耶稣刚表示有人要卖他)所至,这些V字符号,不仅存在于耶稣与约翰之间。

 

《达文西密码》的错误1:《岩窟圣母》暗藏杀机吗?

在《达文西密码》一书中,丹·布朗对达文西的《岩窟圣母》画错误地解释为:”a five-foot-tall canvas” 「 画中是一个身穿蓝袍的 圣母玛利亚,手臂揽著一名应该是耶稣的婴孩。另一旁的是大天使乌列,带著另一名婴孩,应该是施洗约翰,不过奇怪的是,画面中不是一般情节描绘耶稣为施洗约 翰祝圣,而是施洗约翰为耶稣祝圣!……耶稣服从于施洗约翰的权威!更令人不安的是,玛利亚一手举在施洗约翰的头上,做出一个很明确的威胁手势,她的手指看 来像鹰爪。……天使乌列也比画出一个要切割施洗约翰颈部的手势。」

事实的真相是:达文西于1483年4月在米兰时接受「无玷受孕协 会 (Confraternity of the Immaculate Conception)委托绘制《岩窟圣母》。 1486年画像完成后达文西要 求比原来商定更高的价钱,   协会愿意加钱,但认为画中人物设定欠缺神圣感而拒绝照达文西要求更高的价钱付款,并为此与达文西理论了25年。达文西将原 画卖了给米兰的收藏家,现存于巴黎罗浮宫。 另外再为协会绘制另一版本的《岩窟圣母》。第二版本绘于1493-1508年,现存于伦敦国家艺廊。两个版本 的《岩窟圣母》内容其实没有很大差别。第一版本中天使乌列伸出来的手,在第二版本取消了,并添上双翼;左方的施洗约翰也多了一支扶杖,而图中人物头上增加 了光环。

《岩窟圣母》画的尺寸是6.5 feet tall (1.99 m. tall x 1.22 m. wide)。图中玛利亚 右手揽著的并不是婴孩耶稣,而是施洗约翰(即画的左方),天使乌列身旁的才是婴孩耶稣。可以清楚觉察到左方的施洗约翰的体型比右边的婴孩耶稣大,因为施洗 约翰比耶稣年长,是耶稣的表兄。他跪拜的姿势并不是为耶稣祝圣,而是表现圣经中约翰福音4:28-30里施洗约翰的最后见证:「我曾说我不是基督,是奉差遣在他面前的…他必兴旺,我必衰微。」

除了婴孩尺寸的不同这样美术的基本常识以外,画的左方婴孩手里拿的十字架型的拐杖也说明他是施洗约 翰。因为圣经里记载,施洗约翰是旷野中传道,手拿拐杖除蛇护身是文艺复兴时代许多画家画施洗约翰这个人物时候的特定画的人物特征。比如达文西除了《岩窟圣 母》以外,还画有《施洗约翰》一画。在旷野中手拿拐杖的施洗约翰也出现在其他文艺复兴时代许多画家的画里。

所以,在《达文西密码》一书中,丹·布朗对达文西的《岩窟圣母》画的解释是完全错误的,是没有美术常识的表现。

愚拙的我论人生

星期天我教主日学,错过了学习自己要上的由TONY教的《传道书》的课。所以今天早上自己补读了《传道书》的第八、九、十章,也补读了与这些章节对应的苏颖智写的《传道书》注释书中的第十四课《智慧人论人生》。

和内子讨论起了学习《传道书》的心得,她为自己周六在游泳室批评一位自私占着冲浴位子的人的时候脾气不好而懊悔,认为自己虽然是对的但不应发火,与神要 求我们基督徒所应该有的平和容纳的身分不合。我也和她分享我自己最近在工作上遇到的很不开心,和神通过圣经中的一些话包括这《传道书》第八、九、十章给我 带来的启示和帮助。真是感谢神的恩典,让我们彼此有的交通,安慰心灵,在检讨自己的同时,心里有了谦卑、平和、喜乐,也知道怎么样做才是合神心意的。

昨天的《进化与创造》课,我刚刚说结束谢谢大家的时候,大家马上就齐声鼓掌,让我感到很惊讶,因为一般教会的讲道或主日学课完了,我们都不鼓掌的。我相信这是神使用我的口,使圣灵在大家心里有所感动的结果,感谢神。

其实昨天主日学课的时间不够,所以没有能让我和大家分享我自己的心得。进化和创造的问题,实际上不光光是一个科学与信仰的问题,也还有因此而来我们对世界观、对人生观的不同态度。

因为相信“万物和神没有关系,我们和其他动物都是一样的从同一微生物自然进化而来”,因为相信“适者生存,弱者淘汰”的进化原则,人们就从小学习竞争, 认同斗争哲学,甚至到了最极端:就象希特勒在《我的奋斗》一书中宣称:“高等与低等民族的混杂,无疑背离自然的意图,涉及到高等雅利安血统的灭绝,……每 当雅利安血统与其他低劣种族混杂时,其结果都是文明信使的消失。”因此发展到让达尔文的名字与一种臭名昭著的社会学说——“社会达尔文主义”——联系在一 起:认为你死我活的竞争既是生物界,也是人类社会进步的动力。这样的世界观当然必然导致相互比较、竞争的心理不平衡的人生观。

而因为相信神创造万物的主权、相信神造万物和人时神看一切都是好的,相信人类是照著神的形像受造、赋有很多神的特性,相信神与耶稣对人类的大爱,必然成为我们认 识自身价值的新的基础。神显然没有将我们创造得跟他一模一样,因为他并没有物质形体。我们照著神的形像受造是指我们反映著神的荣耀。我们无论如何不会跟神 一样,因为他是我们的最高创造主;不过,我们能够在爱心、忍耐、饶恕、仁慈和信实这几方面反映神的特性。我们的价值并不在于家财万贯、知识学历、出色外表 或权利地位。因有神的形像,每个人因此都应该受到尊重,也应该自信自重。我们也才能以敬畏神、爱神、认识神、平和地而不是以竞争、斗争的心理来面对社会, 面对他人。这样的世界观当然必然导致平安、喜乐、爱人的人生观,在享受生活和认识自我的同时知道自己存在的目的是荣耀神。

补读《传道书》,看苏颖智写的《传道书》注释书中的第十四课《智慧人论人生》,愚拙的我也论起了人生,请神怜悯。

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智慧人论人生 [转]
苏颖智

传道书七章29节,“我所找到的只有一件:就是神造人原是正直,但他们寻出许多巧计。”耶路撒冷圣经这样翻译:神造人原是很简单,人却复杂化了,因为人离开了神的单纯。有学者认为,人类一切的发明都是因为人不满现状而产生的,愈多发明,造成的问题便愈多。
举例说,我们不满天气太热,就发明风扇,嫌风扇不冷,又发明空调,要发明这些电器,便需要能源,于是开发地下的石油;接着又把地球的资源浪费,例如把热带雨 林中的树木砍光,令地面气温不断上升,结果气温愈来愈高,于是又需要更多的空调。结果北极、南极洲臭氧层穿了大洞,由此造成地面温度又愈来愈高,紫外线直 接射到地面,人容易患上皮肤癌。另外,地球温度升高,造成北极冰川溶化,若溶化三分之一,将使地球水位上升12呎,整个地球水平线将升高4公尺,结果水灾 愈来愈多。人所制造的一切东西表面看来令人舒服,但这些代价是叫地球愈来愈不适合人类居住。

传道书是怎样论述智慧人的人生呢?传道书八章 1至14节,“谁如智慧人呢?谁知道事情的解释呢?人的智慧使他的脸发光,并使他脸上的暴气改变。我劝你遵守王的命令,既指神起誓,理当如此。不要急燥离 开王的面前,不要固执行恶,因为他凡事都随自己的心意而行。王的话本有权力,谁敢问他说:‘你做什么呢?’凡遵守命令的,必不经历祸患;智慧人的心,能辨 明时候和定理。各样事务成就,都有时候和定理,因为人的苦难重压在他身上。他不知道将来的事,因为将来如何,谁能告诉他呢?无人有权力掌管生命,将生命留 住;也无人有权力掌管死期。这场争战,无人能免;邪恶也不能救那好行邪恶的人。这一切我都见过,也专心查考日光之下所作的一切事。有时这人管辖那人,令人 受害。我见恶人埋葬,归入坟墓;又见行正直事的离开圣地,在城中被人忘记。这也是虚空。因为断定罪名,不立刻施刑,所以世人满心作恶。罪人虽然作恶百次, 倒享长久的年日。然而我准知道,敬畏神的,就是在他面前敬畏的人,终久必得福乐。恶人却不得福乐,也不得长久的年日;这年日好象影儿,因他不敬畏神。世上 有一件虚空的事,就是义人所遭遇的,反照恶人所行的;又有恶人所遭遇的,反照义人所行的。我说,这也是虚空。”

这段圣经第1节是引论,也就是本段的主题,接下来分三部分,讲解智慧人应有的表现。第一个部分是2至7节,智慧人应服从权柄;第二部分是8至10节,智慧人知道恶报;第三部分是11至14节,智慧人应敬畏神。

首先看第一部分:智慧人应当服从权柄。

今天的人喜欢叫环境来适应他,他们不愿顺服在制度下,不愿顺服在国家法律之下,只会按自己的需要,让整个社会改变,整个制度改变来迁就他。但圣经要求我们, 智慧人应当服从权柄,“我劝你遵守王的命令”(传八2) ,“王的命令”与“向神立的誓言”相提并论,因为王是神在地上的代表,对两者都应顺服。惟一不应 遵守的,就是当王的命令与神的命令互相违背的时候,圣经说,“顺服神,不顺服人是应当的。”若两者没有互相违背时,我们就要服从。基督徒理当是守法的公民。

“不要急燥离开王的面前”(传八3),“急燥离开”就是不肯对王侍立的意思。圣经告诉我们要尊重在上掌权的,固执行恶,急于暴燥离开 王,不仅是错的,也不合神的旨意。因为王按照自己的意思执行国法王规,他的话带有权柄,谁能反对他的决定呢?今天物质生活比往日已好多了,但埋怨的人却增 加,这表明人的心永远不会满足。

第5至7节解释服从权柄的结果,他说智慧人遵守命令就必然不会经历祸患,因为他能辨明时候和定理,知道什 么事应作,什么事不应作,什么对,什么不对。因此,聪明人懂得把握时机,智者能够判断环境是否险恶,因此,他能明哲保身。圣经用了四个“因为”来解释这原 因。“因为”这个词,在希伯来文原文圣经中用了四次之多,中文圣经未却未能全部翻出来。

第一个“因为”,凡事都有定理,因此,智慧人应顺天应命,不强求。这不表示他袖手旁观,乃是说对于那些人不能改变的事,他一定会顺从。

第二个“因为”,人若不顺应天时地利,自作聪明,难免要吃苦头。

第三个“因为”,人不知将来的事,不能预先防犯。除了神是无所不知之外,谁知将来有何事发生?

第四个“因为”,世上无人能预知未来,叫人未雨筹谋,避过苦难。所以,智慧人是服从权柄的人,但最高的权柄乃是在神手中。

第 8至10节告诉我们,智慧人是知道善恶的人。没有人有权柄掌管生命,生命不是在人的控制下。死亡是一场战争,没有人能避免,每人都有一死,善人恶人都不能 避免,因此,人生也是虚空的。从表面看,作者感到很悲观,因为他发现各种人都一样,有时候人爱管辖其他人,结果自食其果。与上文联系起来看,这种自招祸患 的人与行邪恶的人有关,那些行邪恶的统治者行事不仁不义,以至人民起来革命,反抗其暴政,最终国运不长。

智慧人怎样才能达到安分守己,顺 应王命,知道善恶呢?作者告诉我们,智慧的人都是敬畏神的人(传八11-14)。为什么也有人不敬畏神?第一,因为人虽然被定罪,却未立即判刑,叫他们胡 作妄为。他们忘记了神始终在掌权,总有一天他们会后悔莫及。第二,人虽然不断作恶还能享长寿,但只有敬畏神的人才能永享福乐。表面看义人与恶人都一样会死 亡,他们所遭遇好象也都一样,但这不表示他们真正一样,神是最终的审判官。纵使你看见行恶的人反而长寿,但长寿不一定是福气。

作者告诉我们当怎样过我们的人生,怎样才是一个真正快乐的人生。传道书八章15节,“我就称赞快乐,原来人在日光之下,莫强如吃喝快乐,因为他在日光之下,神赐他一生的年日,要从劳碌中时常享受所得的。”

作者在这里再次把我们的注意力放在日光之上,告诉我们真正快乐的人生,就是在神所赐的年日之中,享受劳碌的果实,这是神的恩典。正如曾有人说,“一个人能作他喜欢作的,就是自由人;但惟有喜欢他所作的,才是快乐的人。”神也希望我们都能享受每一天的生活。

《大秦景教流行中国碑》观感

夏日西安一行,在碑林博物馆第二室里重新见到了《大秦景教流行中国碑》。二十一年前第一次见到此碑时,没有给太多注意。时光迁移,成为基督徒的我,再次站在此碑前,感慨万千。

《大秦景教流行中国碑》被人们常简称为景教碑,碑高2.36米,宽0.86米,厚0.25米,高236公分、宽86公分、厚25公分。碑刻楷书三十二 行,行六十二字。碑面正文有1695字,上下款67字,侧面有人名、职名76个。汉文、叙利亚文并列。碑文上端饰有莲花云纹。莲台上安放十字架。碑身呈墨 色,可能是历年来被墨包拓印的结果。碑文记述了景教于唐朝贞观9年(公元635年)由叙利亚教士阿罗本(Alopen)从波斯传入中国都城氏安,被唐迁“ 宾迎入内”,留在皇宫书殿里翻译经文、太宗李世民披阅其译经之后,“深知正真,特令传授”。贞观十二年(公元638年)七月诏曰:“阿罗本远将经像,来献 上京,详其教旨,玄妙无为……济物利人,宜行天下。”遂命在京师义宁坊造大秦寺(初称“波斯寺”,即景教教堂)一所,置教士对人。不久又让人将自己的肖像 画于寺壁,以示光宠,故有“天姿泛彩,英朗景门”之誉。高宗李治,对景门恩泽愈加,不但仍崇阿罗本为“镇国大法主”,而且在诸州遍置景寺,一时间出现了所 谓“法流十道,国富元休,寺满百城,家殷景福”的盛况。 武则天执政期间和唐玄宗李隆基即位初年,景门虽曾遭到过佛、道两家的攻汗,但因景教士们能干方百 计地取悦皇室,使其教维持了下来,并很快时来运转。玄宗虽说迷恋杨贵妃到了不早朝的地步,但尚有心思关照景门,曾派遣他的一兄四弟亲临景寺,建立坛场,并 将皇家五代祖宗的画像陈列寺中,又诏令景教士十多人在兴庆宫诵经习教。其后,在安史之乱中只做了五、六年皇帝的肃宗李亨,也还想到在他即位的灵武和另外四 郡,重建被战乱破坏的景寺。代宗李豫表现得更为礼貌,每逢圣诞节,不但赐下几炷’天香’以示庆贺,还要设宴款待教士们。随后的德宗李适,效法先祖,对景门 亦颇尊敬。大秦景教碑即诞生于他在位的年代,盛彰该帝“披八政以黜涉幽明,阐九畴以维新景命”的功德。碑建于唐德宗建中二年(公元781年),为景教高僧 景净所建。明天启3年(1623年)于西安西南周至县终南山麓唐大秦寺所在地出土,在土中埋了842年,大概是在灭教战乱中被保护埋入土中的。

大秦即罗马。景教则是唐代传入中国的基督教聂斯脱利Nestorius派的称谓。此流派之英文名称是Nestorians,公元五世纪创于叙利亚一带。 其始创人聂斯脱利Nestorius (428-451), 为东罗马君士坦丁堡的宗主教。以《大秦景教流行中国碑》碑文和1907年甘肃敦煌石室中发现 的景教经典《大秦景教三威蒙度赞》,经学者考证,景教其教义有:从上帝的无始无终,三位一体,创造天地万物和人类,讲到魔鬼引诱始祖犯罪,讲到耶稣降生, 传道垂教;又讲到门徒宣传耶稣教训,成立教会等等,这些显然是基督教的教义无疑。聂斯脱利流派主要特色是基督论上提倡“基督二位二性说”:他们认为基督是 有两个位格的:一个是人,一个是神,两个位格同时并存于成为肉身的基督内,但是基督的两个位格又是严格地划分的,又否认耶稣这个人和居于其内的神圣洛格斯 (Logos)之间,有真正的联合。这“基督二位二性说”与当时通行的基督教义不尽一致,遭到持“一性论”的亚力山大主教西利尔的反对。双方论争激烈,本 来是东方教会内部的神学上论争,但二派分别受到帝国皇帝和罗马教会的支持。公元431年和449年,聂斯脱利流派于教会两次大公会议--以弗所会议 (Ephesus)被定为异端,聂斯脱利被革职流放,追随他的信徒遂形成聂斯脱利派。聂斯脱利本人在放逐其间离世。聂斯脱利被驱逐之后,一部分追随者逃至 波斯,得到波斯国王保护,成立独立教会。此派积极传教,公元635年(即唐太宗贞观九年)聂斯脱略派传入中国,称为“景教”。这“景教”的名称是教徒自己 所取,“景者,大也,光明也。”《大秦景教流行中国碑》上内文有“真常之道,妙而难名,功用昭彰,强称景教”数语,可能是既取“基督”的谐音,又取光明辉 煌的含义。

看《大秦景教流行中国碑》,第一之感慨就是历史上的神学论争与权力争夺表达了当人或教会把自己放在基督之上后的悲哀。在4 世纪开始形成政教合一体制的罗马帝国政权常常动辄将“异端”罪名横加在对神学上、教政上持不同意见者身上。罗马帝国政权到13世纪更成立了“异端裁判所 ”。聂斯脱利的“基督二位二性说”和亚力山大主教西利尔的“一性论”之争,涉及到《基督论》,本来仅仅是一场神学和哲学上的论争,不应被无限上纲到“异端 ”的地步。但据史乘记载,皇帝狄奥多二世主持的公元449年的以弗所会议,在以聂斯脱利为首的安提阿代表团尚未到达之前,就宣布开会,匆匆表决通过西里尔 对聂氏定罪和革职的指控,显属不合法。致当安提阿代表团到达时,一闻此情,即拒绝出席会议,以示抵制。继而吁请罗马教宗利奥一世向东罗马皇帝提出抗议,也 无济于事。教宗愤而称此次会议为“强盗集团”。聂斯脱利派可以说当时是相互交错的神学论争与权力较量中的牺牲品。1500年之后,罗马教皇约翰·保罗二世 与东方叙利亚教会主教马尔完卡四世1944年11月11日在罗马签订了一个联合声明。声明追溯到公元431年的以弗所会议,重申了尼西亚信经的有关信条以 及对当时论争的解释,“认识到,当时的分歧,只是表达方式的不同,并不涉及信仰的实质。今天的圣神使我们更好地理解这样引起分裂,在很大程度上是出于双方 的误解。双方把这次会晤看成是双方教会在恢复完满共融道路上具有根本性的阶段。因之宣布:长达1500余年的神学论争,已告结束……”至此,对聂斯脱利派 的不公正处分,已不言而喻地得到改正、纠偏和撤销,聂斯脱利派长期来所背上的“异端”黑锅包袱,也告卸下。由此,基督教可以放心地与景教认同,承认景教就 是基督教,是基督教传入中国的先驱,而《大秦景教流行中国碑》则是这历史见证。

看《大秦景教流行中国碑》,也让我看到历史是一面镜子,反映出上帝对中国的奇妙安排,在一个特殊的时代,由一个特殊的国家,通过一个特殊的被视为“异端”的流派眷恋中国,把基督教传入中国。《大秦景教流行 中国碑》记载了早期基督教从波斯到来,在唐代的中国传播情况。波斯是一个有着悠久历史文明的国家。早在西汉时候,中国的使臣就到过那里,接通了中波联系的 纽带。著名的“丝绸之路”,就是经由当时作为连接东西方的“咽喉”地带的该国,最终通达地中海沿岸的。中国与波斯的文化联系可谓源远流长。不过,在景教入 华前的一段时间里,由于突厥人的梗阻,中波之间的交通基本断绝,及至唐贞观初年,东突厥被伐灭,西突厥亦闻风降服于唐,中波之间的交通恢复,景教人士才得 以东来。中波文化交流的内容颇为广泛,宗教只是其中一个方面。仅就此一方面而言,也非为景教独家所占。远在景教之前,属波斯“土产”的扶教(音仙,即拜火 教),在南北朝时就已传入中国。与景教差不多时间,摩尼教也自波斯传来华夏。还有在阿拉伯半岛刚出摇篮的伊斯兰教,亦蹒跚而来,除了海路的漂送之外,也多 亏了波斯人不辞劳苦地携抱。当时的中国唐朝,百川俱纳,全面开放,并非独独偏爱和优厚景教一家,而是对所有外来宗教一概采取来者不拒、礼而待之的态度,显 示出了一个鼎盛王朝广阔的胸襟、恢宏的气度和蓬勃的生机。

《大秦景教流行中国碑》也象征着基督圣经在中国的第一次出现。圣经翻译早在公元前三世纪便已开始,但《大秦景教流行中国碑》碑文讲述人类的堕落、弥施诃(即弥赛亚)的降生、救主在世的事迹等及介绍景教入华、盛衰的经过,也第一 次在中文历史上提到景教经典《尊经》(圣经)翻成中文的记载。唐贞观九年(公元635)景教僧侣阿罗本将携经教将基督教传入中国。十二年,唐太宗李世民诏 称“波斯僧阿罗本,远将经教来献上京”,并命令在长安城中义宁坊建寺一所,度僧二十一人,许其传教。高宗也加以保护。当时中国人亦称景教寺为波斯寺。玄宗 即位之初,景教颇遭非难,但靠罗含等教士的努力和玄宗的保护,未遭厄运。后来肃宗即位,在西北地区建立寺院,信奉者不仅有来华的西域人,也有中国人,并有 翻译的经典。如阿罗本时代翻译的《序听迷诗所(诃)经》、《一神论》等。唐武宗会昌废佛,景教同被禁止。后来衰微,元代再度传入,教徒与来自欧洲的天主教教徒并称为“也里可温”。元亡后,再次衰落。景教土们并非坐享皇家恩典,其积极主动的活动也很引人注意。他们当中有些人从事经典的翻译,一位名为景净 (Adam)的著名教士,自己就译经三十部卷。大秦景教碑的碑文,就是由他撰述的。但是,当时唐代景教的圣经翻译和生活起居主要是依靠佛教寺院的僧人,因 此景教在语言方面多借助于佛、道。譬如其教士通称为’僧’,教堂通称为’寺’,使徒、天使和圣者则称为’法王’,甚至称天父为’佛’,显然都是袭用佛家称 谓。此外景教文献中还有像’妙身’、’慈航’、’真寂’、’功德’、’大施主’、’救度无边’、’普度’等不胜枚举的大量佛家语。景教士中的景净,竟还直 接从事佛经的翻译工作,与人合译过《六波罗密经》。景教也借助道教语言,譬如其译经中或以’天尊’指称上帝。唐景教的《序听迷诗所(诃)经》又名《移鼠迷 诗河经》,’移鼠’是耶稣一名的古译,’迷诗河’即’弥赛亚’。此经前一部分阐释教义,后一部分叙述耶稣行传。其所阐释的教义中,’十愿’是为重要内容。 这是由圣经中的’摩西十诫’演化而成的,但作了明显改造。十诫中的前四诚是要求信徒遵守的纯宗教规矩,强调独尊上帝,实际这也是十诫总体内容的核心。而十 愿中以所谓’人合怕天尊’一项取代了十诫中的前四项内容,余则着重阐释孝养父母,以此作为十愿的核心。并且把’事圣上’而讲忠道与’事天尊’、’事父母’ 并列,作为一体讲求、不可割裂的’三事’,伦理化、世俗化的倾向显而易见,具有浓重的儒学味道。所以这种所谓“译经”。很难说是忠于原文的照译。景教经典 包括可能是将旧新约圣经翻译的部分,可惜这些经书的完整译本全都失传,有待考古学的新发现,方能有更进一步的研究。