转念五章（三）

转念如果是一种心灵的智慧，慧根最深的当然非禅宗六祖慧能莫属。

《六祖坛经·行由品第一》记载了这样一件佛家经典：慧能去广州法性寺，值印宗法师讲《涅盘经》，有幡被风吹动，因有二僧辩论风幡，一个说风动，一个说幡动，争论不已。慧能便插口说：“不是风动，不是幡动，仁者心动”大家听了大为诧异。

慧能还有一个更有名的故事，就是禅宗五祖弘忍有一天为了考验大众禅解的浅深，准备付以衣法，命各人作偈呈验。时神秀为众中上座，即作一偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”一时传诵全寺。弘忍看后对大众说：后世如能依此修行，亦得胜果，并劝大众诵之。慧能在碓房间，闻僧诵这一偈，以为还不究竟，便改作一偈，请人写在壁上。偈云：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物（这句是较通行的记载，敦煌本《坛经》此句作“佛性本清净”），何处惹尘埃！”众见此偈，皆甚惊异。弘忍见了，即于夜间，召慧能试以禅学造诣，传与衣钵。

在我看来，这两个典故深刻地刻划出万物皆空无、一切唯心造的大乘佛教的根本教义。可是，我是一个毫无佛根的俗人，加上有理工科出身的实证科学观教育，所以我无法无视因为空气流动而形成风，风进而吹动了幡的清楚可证明的物理现象，我做不到把万物当作本无一物的幻相来看待，我身处在尘世更达不到不惹一点尘埃的净念心境。

试问，如果外面风起幡动，而修禅者内心不动，那么对修禅者来说，这风幡究竟是动了还是没动呢？如果风起幡动和风不起幡不动确实都是幻相，那么二僧的心动还是不动都不应该影响和改变幻相就是幻相的事实。但作为旁观者的慧能硬要就心动与风动幡动的关系来说事，“来说是非者，便是是非人”，难道不正说明恰恰不是二僧，而正是慧能自己心动了？另外，如果说世上一切都是本无一物的幻相，都是出于人的“心动”， 那么，人心又在何处，人心又为何物？

其实如果按照大乘佛教的代表性经典同时也是般若类佛经的纲要书《金刚经》中所云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观” 还有“若见诸者相非相，即见如来”的教导，佛教的境界里其实已经没有所谓的转念，因为佛的心念，本应是慧能自己理解的“本来无一物，何处惹尘埃”的净念。这里的尘埃就是起心动念、分别和执着。在慧能的境界里，事实的真相就是“本来无一物”的“非相”，所有的现象包括“风动”与“幡动”，都是幻相。既然如此，我们心里既应存不必去惹尘埃的净念，也就没有另外去有起心动念的转念必要。

“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。所以认真照《金刚经》说来，心念和转念的最高智慧，是“凡所有相，皆是虚妄，应无所住而生其心”的境界，也就是既无初念、也无再念、更无转念的境界。

但凡夫俗子的我，达不到这样的境界。而转念的起点和结果，既如梦幻泡影般皆是虚妄，则在佛教中无解。