刹那含永劫

威廉·布莱克（William Blake 1757-1827）是一位英国诗人、水彩画家、版画家，他在其长诗《天真的预言》（Auguries of Innocence，1863）中的开头四行这样写道：

To see the world in a grain of sand,
And a heaven in a wild flower;
Hold infinity in the palm of your hand,
And eternity in an hour.

后来，李叔同（弘一法师）曾这样把这诗翻译成中文：“一花一世界，一沙一天国；君掌盛无边，刹那含永劫。”弘一法师的翻译后来被宗白华在《中国艺术意境之诞生》所引用。

后来，王佐良先生曾这样翻译：“从一粒沙看世界，从一朵花看天堂，把永恒纳进一个时辰，把无限握在自己手心。”

梁宗岱这样翻译：“一颗沙里看出一个世界，一朵野花里一座天堂，把无限放在你的手掌上，永恒在一刹那里收藏。”

在这些翻译中，我以为还是弘一法师译得最好。但是，他的翻译中有一故意的错误，就是把英文原文的“一沙一世界，一花一天国”变成了“一花一世界，一沙一天国”。另外译诗也不押韵。

在我看来，把威廉·布莱克的这诗用弘一法师的译法改译成这样可能会符合诗歌的原意：

“一花一天国，
一沙一世界，
掌中握无限，
刹那含永劫。”

然而，弘一法师的故意翻译之中，是含有某种具有东方色彩的味道的。我想，这大概和弘一法师对佛家偈语“一花一世界，三藐三菩提”的熟悉有关。佛教关于“世界”的说法很多，在佛教的经典里，也常常借微小以表达一种独特的世界观念，认为微小的颗粒里面仍然存活有微妙广大的世界。佛家讲“芥子纳须弥”，在一粒微尘中可以包容着又一个宇宙，在一颗芥子里面可以容得下须弥山那么大的一座灵山。大与小不仅仅是一种物理状态，而是一种对生命领悟的状态，世界在领悟中变得宽广。如《华业经》说：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来。”《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中，化出千尊释迦佛，各居千叶世界中，其中每一叶世界的释迦释迦佛，又化出百亿释迦佛，坐菩提树。这就是俗语“花花世界”的出处来源。

而中国有句俗语“天地日月小，袖里乾坤大”《庄子·天下》说“至大无外，至小无内”，“一尺之锤，日取其半，终不能竭”。

瑞士思想家阿米尔（Anuel）说：“一片自然风景是一个心灵的境界。”

对人生观、世界观的深刻的反思，达到心灵深处的境界之后的结果，中外、古今皆同。

关键是，什么是心灵？

圣经告诉我们，上帝是灵。基督徒也相信，人是有灵的，因为当上帝创造了人的时候，他就把自己的灵赐给了人，使人成为一个有灵的存在。人的身体本来是个毫无生命的躯壳，直到上帝将生气吹进，这身体才成为活人。当上帝收回所赐的生命气息，人的身体就要归回尘土。

正是因为这灵，使人能超越一切事物的外形，从一颗沙里看出一个世界，从一朵野花里看到一座天堂，让它们构成了一个风景。

“刹那含永劫”，看这一片世界风景的心灵，因为永恒上帝的缘故，过去、现在和未来，都不过是一瞬间。