竹官物语

后院的芍药花开了。起初是从每一个枝头上长出几朵果卵形的花蓇葖，上面还现出一层透明的液体，引来许多蜜蜂，舌头舔去液体原来竟是甜甜的。花蓇葖慢慢地绽开来，花球也越来越大，一片片花辨薄而软，在浓绿且细密的叶片的衬托下显得格外卓约、美艳。大致数来，今年每一株芍药大约有二十三朵花蓇葖。

四年前买来芍药种下的时候，只看到花苗的标签上写着英文“Peony”。英文“Peony”单词牡丹和芍药同用，牡丹和芍药模样又极相似，同属毛茛科，所以我以为我种下的芍药是牡丹。后来看见了牡丹，才慢慢地知道如何区别牡丹和芍药。《通志》云：“牡丹初无名，依芍药得名，姑其初曰木芍药。”这个“木”字，道破了丹、芍的根本差异。牡丹是灌木，茎因此为木质；芍药则是宿根草本，茎为草质。正因此，芍药又有“没骨花”之称。牡丹的花都是独朵顶生，花径一般在２０厘米左右；而芍药花则是一朵或数朵顶生或腋生，花型也较牡丹略小，花径在１５厘米左右。牡丹的花朵花辨重叠繁密，芍药的花朵花辨则较单薄而软；牡丹叶片宽厚，叶子为羽状复叶，三叉九顶，叶片上表面绿色中略带黄，无毛，下表面则有白粉；芍药叶片较狭薄，无毛，尖长而柔，上下浓绿色且叶较密。牡丹和芍药开花期也不同，“谷雨三朝看牡丹，立夏三朝看芍药。”牡丹一般在４月中下旬开始开花，而芍药则在５月上中旬开始开花，牡丹比芍药早半个月左右开花。

“庭前芍药妖无格，池上芙蕖争少情。惟有牡丹真国色，花开时节动京城。”牡丹依芍药得名，后却被尊为群芳之冠，成为国色，似乎提醒着人们凡事不要泻气，要有敢于后来居上的精神。而芍药的出现和成名，则可追溯到三千多年前或更久的历史之前。男女相爱，互赠芍药，在《诗经·国风·郑风·溱洧》里成就了“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰观乎？士曰既且，且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈兮。女曰观乎？士曰既且，且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药”的诗句。芍药，亦因此有绰约、红药、多情花、将离、情有所钟等雅称。

在《红楼梦》十二金钗乃至整个《红楼梦》的女子中，湘云是我较中意的。曹雪芹在《红楼梦》书中的第六十二回里写的《憨湘云醉眠芍药茵》是与黛玉葬花、宝钗扑蝶一样经典的场景。湘云醉酒，“卧于山石僻处一个石凳子上，业经香梦沉酣，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱。手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶闹穰穰的围着。又用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着。”醉睡中湘云说了梦话，那个梦话也是很美的一种酒令，”泉香而酒冽”。曹雪芹深受汤显祖的影响，他的美学思想的核心是一个“情”字，审美理想也是肯定“情”的价值，追求“情”的解放。他在《红楼梦》一开头就说，我这本书“大旨谈情”。我深深地相信，曹雪芹在描画湘云醉眠芍药茵这么一个美丽的情境的时候，一定有他对芍药多情的理解和寄托。

人和人的感情的深浅往往在相别或相思的时候能被体会和表现出来。《古今注》里说：“牛亨问曰：‘将离相别，赠以芍药，何也？’答 ：‘芍药一名可离，故相别以为赠。’” 鲁迅１９０１年的《惜花四律－步湘州藏春园主人韵》诗里写到：“鸟啼铃语梦常萦，闲立花阴盼嫩晴。怵目飞红随蝶舞，开心茸碧绕阶生。天于绝代偏多妒，时至将离倍有情。最是令人愁不解，四檐疏雨送秋声。剧怜常逐柳绵飘，金屋何时贮阿娇？微雨欲来勤插棘，薰风有意不鸣条。莫教夕照催长笛，且踏春阳过板桥。”鲁迅写的这里的将离就是指芍药。

而在用写芍药来寄情的诗词中，可能是姜夔的《扬州慢》最感人了。《扬州慢》 [姜夔] “淳熙丙申至日，余过维扬。夜雪初霁，荠麦弥望。入其城则四顾萧条，寒水自碧，暮色渐起，戍角悲吟；余怀怆然，感慨今昔，因自度此曲。千岩老人以为有黍离之悲也。‘淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。过春风十里，尽荠麦青青。自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏，清角吹寒，都在空城。　　杜郎俊赏，算而今、重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。二十四桥仍在，波心荡冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生？’”金兵南侵以来，繁华的扬州屡遭兵燹，成为一座空城。淳熙三年，年轻的词人初到扬州，触景生情，感伤时事，写下此词。上处前三句叙事，交待写作背景。早听说过扬州是名城，此次初来。“过春风”以下六句写乍城中的印象，满目荒凉，“渐黄昏”三句由视觉向听觉，把空城寒之景象描绘得有声有色。下片设想当年曾在扬州有过许多风流乐事的杜牧，假如今天旧地重游，也会惊讶它的变化。纵然那豆蔻词写得再美，青楼梦再好，恐怕也难以表达此刻的心情，二十四桥还在，波心中荡漾着冷月的光影，无声无息。可叹桥边的那一年一度的芍药，年年是为谁？开得花儿一片红？和词人在另一首词《霓裳中序第一》写的“人何在，一帘淡月，仿佛照颜色”词句成为异曲同工，抒写了词人的一片深情。

电视上这几天在播送美国前总统里根葬礼的新闻，有两件事让我有感动。一是里根领养的儿子在葬礼上致辞中讲到：“父亲能给孩子们一生中的最好的礼物就是把孩子引到基督耶稣那里”，正因为基督徒相信凭着对基督耶稣的信心，人体肉体虽死，但灵魂去了天父上帝的家里，一个更美好自由的世界，所以整个里根的葬礼有喜乐、诗歌和诙谐；二是里根和南希的爱情。没有遇到南希之前，里根有过一次失败的婚姻。遇到南希之后，里根成为了爱情的典范。遇到里根时，南希也是演员，遇到里根后，南希成了里根最得力的助手。他们的爱情没有演戏，两个人遇到一起，从此相濡以沫，风雨无阻一起度过５２年。报纸上记载了里根的一句话：“有时候哪怕她只是走出了房间一会儿，我也会非常地想她。”在里根和南希的爱情面前，语言显得多么地苍白。在半个多世纪的风雨里，无论美国发生着怎样的变化，无论世界发生着怎样的变化——里根和南希没有发生变化，他们的爱情愈老弥坚，在５２年的历史里，他们相守相望，彼此依靠，到达了幸福的彼岸。在“一夕春雷落万丝，有情芍药含笑开”的时节里，在美国加洲美丽的夕阳斜照之下，里根走了，留下了接近耄耋之年的妻子南希在人世，也留下了他们一段美丽的爱情佳话。

剪一枝还没有长开的芍药，养在玻璃瓶里，放在厨房的餐桌上。这几天每天早起，看着桌上和后花园里的芍药一点点绽开、长大，我都想起了鲁迅的“时至将离倍有情”的诗句，遂写下此文，给所有我爱着的家人、亲朋和好友。

夏天转眼间就到来了。

上周Lilian在最后的关头还是和Sam来到家里，要我在她做的陶艺上在上釉之前写字。给郭定弟兄做的鱼版上写“得人渔夫”好像是顺理成章，但在漂亮的莲荷青蛙陶盘上写字是个难题。

古今说到莲荷，都赞到“出淤泥而不染”，说写得太多，未免太俗。而众多的诗词谈莲荷，都写得要么太苦要么太艳，以晏几道的《蝶恋花》为例：“初捻霜纨生怅望。隔叶莺声，似学秦娥唱。午睡醒来慵一晌，双纹翠簟铺寒浪。雨罢苹风吹碧涨。脉脉荷花，泪脸红相向。斜贴绿云新月上，弯环正是愁眉样。”就是苦艳都全了。

最后写了晁补之《永遇乐》的“芰荷池小，长夏清暑”八字，正好和有莲花青蛙的小小荷池相适，也喜欢这词句的轻闲自得。《永遇乐》全词为：“松菊堂深，芰荷池小，长夏清暑。燕引雏还，鸠呼妇往，人静郊原趣。麦天已过，薄衣轻扇，试起绕园徐步。听衡宇、欣欣童稚，共说夜来初雨。 苍菅径里，紫葳枝上，数点幽花垂露。东里催锄，西邻助饷，相戒清晨去。斜川归兴，翛然满目，回首帝乡何处。只愁恐、轻鞭犯夜，灞陵旧路。”

少年才子晁补之（１０５３－１１１０）为北宋文学家。字无咎，号归来子，巨野（今属山东）人 。元丰进士，曾任吏部员外郎、礼部郎中兼国史编修、实录检讨官等职。主张以军事力量收复石敬瑭献给辽政权的幽蓟十六州。年十馀岁，即受苏轼赞赏，为“苏门四学士”之一。

看到荷，就联想到我所喜欢的八大山人朱耷的《荷石水禽图》。此幅《荷石水禽图》墨笔画湖石临塘，疏荷斜挂。两只水鸭或昂首仰望。或缩颈望立。意境空灵，余味无穷。荷叶画法奔放自如，墨色浓淡，富有层次。八大山人曾自云： “湖中新莲与西山宅边古松，皆吾静观而得神者。”可见其画荷是观察入微，静观悟对而以意象为之，信手拈来，妙趣自成。

上次在南昌青云埔八大山人的故居看画已是二十年以前的事了。去年大学同学聚会，有同学从南昌给我带来《八大山人画邮票集》，正窝我心。中国的山水、花鸟、竹木国画在小辈我等看来，有太多的个人的心理拘束，有的意境尽管有余，但和西洋画比起来，物体形象又大多常常比例不对，但八大山人朱耷的画一直都让我喜欢。朱耷(约１６２６一约１７０５)，明亡后落发为僧，法名传綮，字刃庵。号雪个、个山、驴、驴屋、掣颠等，江西南昌人。弃僧还俗后取号八大山人，以前的字、号一概不用。江西宁献王朱权的九世孙，祖父、父亲均为书画家。明亡时。年十九，国破家亡之痛甚切，装痴扮傻，佯作哑子。性孤僻，借诗文书画排遣郁闷。擅画山水、花鸟、竹木。山水师法董其昌，兼及黄公望、倪瓒，画风枯索冷寂，凄凉悲清。花鸟画极富个性，成就卓著。师法林良、徐渭、陈淳等写意花鸟画诸家，其花鸟画简练、夸张，大多缘物抒情，如画鸟、鱼，作“白眼向人”状，以抒愤世之情，署款“八大山人”，连笔如“哭之笑之”，寓“哭笑不得”之意。亦擅书，淳朴圆润。他的绘画在当时影响不大，师之者仅牛石慧、万个等人，但他对后世的影响是深刻的， “扬州八怪”、 “海派”以及齐白石、张大千、潘天寿等均深受熏陶。

芰荷池小，长夏清暑。陶和画给夏日带来了一丝丝清凉和心静。

玉兰花开后就是郁金香花，不久便是丁香花开的时节了。今年屋子前院的玉兰花树没有长好，但后院左边种的丁香树和右边花坛里长的丁香花开得比往年都更高和更大。丁香的叶子绿油油的，枝头上先后分别绽满了淡浅的白色或紫色的小花儿。丁香花刚刚开的时候，后院里还来有一只不知从那里来的野兔，徘徊在篱笆中间的一棵玫瑰树下吃着它的嫩叶。最近每天傍晚，散步在社区夕阳下，在各种各样的花草中我竟发现，好像每隔一家人的花园里都种有丁香花，使整个天空漫淹着一股清沁的花香。

第一次知道丁香花，是少年时读戴望舒的诗歌《雨巷》，至今还依旧记得：“撑着油纸伞，独自，彷徨在悠长、悠长又寂寥的雨巷，我希望逢着，一个丁香一样地结着愁怨的姑娘。她是有，丁香一样的颜色，丁香一样的芬芳，丁香一样的忧愁，在雨中哀怨，哀怨又彷徨。她彷徨在这寂寥的雨巷，撑着油纸伞，像我一样，像我一样地，默默彳亍着，寒漠、凄清，又惆怅。她默默地走近，走近，又投出，太息一般的眼光，她飘过，像梦一般地，像梦一般地凄婉迷茫。像梦中飘过，一枝丁香地，我身旁飘过这女郎，她静默地远了、远了，到了颓圮的篱墙，走尽这雨巷。在雨的哀曲里，消了她的颜色，散了她的芬芳，消散了，甚至她的，太息般的眼光，丁香般的惆怅。撑着油纸伞，独自，彷徨在悠长、悠长又寂寥的雨巷，我希望飘过，一个丁香一样地，结着愁怨的姑娘。”在重叠反复回荡着流畅的节奏和旋律的诗韵中，诗歌描绘了一幅梅雨时节江南小巷的阴沉图景，借此构成了一个富有浓重象征色彩的抒情意境。在这个意境里，诗人把当时的社会现实暗喻为悠长狭窄而寂寥的“雨巷”，在这样的雨巷中孤独的ㄔ亍着的彷徨者“我”于孤寂中仍怀着对美好理想和希望的憧憬与追求。诗中“丁香一样的姑娘”就是这种美好理想的象征。读这首诗的时候，我没有见过真正的丁香花，想象中的丁香花应该是有着玫瑰般的娇艳和紫罗兰般的雅致，还应该是笼在若隐若现的空气里构成紫蓝色的一片沉郁吧。

后来见到了丁香花，才知道是不太起眼的花木。很小的、淡淡的花朵一蔟蔟地开满在枝上，颜色有的是紫蓝，也有的是黄白的。丁香花既不娇艳，也不沉郁，毫无娇媚张扬的感觉，可它那袭人的香气，芳香而清纯，给春色平添了一份淡雅。

今天的丁香花香给我带来的感动，并不是因为和哪位“丁香一样的姑娘”有牵挂，而是因为一位８３岁的老太太。满脸皱纹但神采奕奕的老太太　Hazel　是我们这个城市连续当了十任共２５年的市长，在今天的“面包和蜂蜜节大游行”里一个人步行五里路走在队伍的前面带队，一边向大家招手，一边接受群众的鼓掌喝彩。这是大家打从心里喜欢的市长，老太太每次竞选市长的得票率都是９８％以上。市里的消息从来没有听到说老太太象中国的市长们一样，每天竟做什么连自己都不相信的长篇报告或见什么和老百姓没有关系的什么客人，但大家都知道老太太天天都在实实在在地做事。老太太自己开车，每天沿着城区主要的街道转一遍，发现路上有什么问题马上叫市政府的人处理；我有一次在给汽车加油时候，发现前面老太太也正在给自己的车加油，笑迷谜地和旁边的路人问早安。今天在漫淹着丁香花香的街道上看见了老太太，让我感到她是一个“丁香一样的老太太”：个矮、朴实、庄重、善良，长得不起眼，也看不出来象个八面威风的市长，但她用自己对生活、对工作、对市民的爱和热情，使自己所做的一切发出清香，给人们带来了喜乐和温馨。

卑微的我们，也许就象小小的丁香花一样比富贵的牡丹、多情的玫瑰更不起眼，但只要我们从家庭、生活、工作的每一细小处做起，实实在在地努力，我们的人生也会发出令人喜悦的清香来。但愿我们心中的芬芳丁香常开放。

又到了丁香花开的时节，望着这淡淡的花朵，闻着这清沁的花香，我也绽放着一季平安喜乐的心情。

新华网消息，６月２日，在河南周口举行的“伏羲与中华姓氏文化研讨会”上，来自国内数十家高校和科研机构的专家学者共同揭开了一个千年谜底——中华万姓源于羲皇故都河南淮阳县。早在６５００年前，太昊伏羲率领他的部落自甘肃成纪（今天水市），沿黄河东下，定居于宛丘之墟（今河南淮阳县）。伏羲以其圣德团结统一了中华各个部落，并取各部图腾特色，鳄之头，蛇之身，鹰之爪，鱼之鳞，虎之眼，鹿之角，组成新的图腾–龙。龙是中华民族的大团结大统一的象征，龙的传人便由此而来。伏羲经过长时间的观察和思考，开始“正姓氏，制嫁娶”，实行男女对偶婚。伏羲自定风姓，其他或以所养动物为姓，或以所种植物为姓，或以居所为姓，或以官职为姓等，于是中华姓氏自此起源。如今，中华姓氏虽３０００余众，如溯流而上，皆可追至太昊伏羲。专家认为，伏羲时期，为制嫁娶，姓与氏有严格区分，以女子为传承中心的宗族皆称姓，以男子为传承中心的宗族则称氏。“氏同姓不同者，婚姻互通；姓同氏不同，婚姻不可通。”远古的先民以姓氏制嫁娶，实现了从愚味向文明的跨越。伏羲之后，中华民族虽经数千年的历史演变，但姓氏像血脉一样，牢牢维系着中华民族这个大家庭。据统计，中国历史上曾使用过的姓氏族有１万多个，现在常用的有３０００多个，其中直接起源于河南淮阳县的大姓有李、陈、王、孙、胡等１００多个。

原来俺们中国人全都是河南人的子孙，大家原都是河南人。我的姓氏虽然不能和李陈等大姓相比，甚至小到连百家姓都排不上，但据说我这姓是由我们的第一个祖先－周文王姬昌的儿子从河南郑州开始起的，所以也间接地认证了以上中华万姓源于河南的结论。

这是一件很有趣的事。因为在我的印象中，好象这几年很多国人对河南人的印象不是太好。看到时下的媒体，不管是平面的还是三维的，都似乎常常在无意地暴露着河南人的“丑”；电影电视作品把丑化河南人形象的情节当做逗人的噱头；网络也在“弘扬”河南人段子方面发挥了相当的功能。很多国人习惯于饭桌间交流，在口舌品尝美味佳肴的同时，也在享受着“段子”的“盛宴”，而这席“盛宴”的内容除了政治笑话和黄色故事外，就是有关河南人的传说了。有人给我说，河南与河南人是造假骗人的“圣地”与“圣人”，有民谣为证：“十个河南人九个假，还有一个是盲聋哑”。河南人招谁惹谁了？

其实类似的还有关于上海人的评论，有关上海的小男人和上海的小女人；有关于台湾同胞的评价；也有关于湖北人“九头鸟”或俺们东北“银”（人）的评论；还有城里人看不起乡下人，大城市的人看不起小城市的人，小城市的人看不起农村来的同胞。和许多外国人打交道，我也听到和经历过人们对中国人、日本人、印度人、黑人、波兰人、新加坡人、德国人、和美国人等等的评论。

很不巧，我过去读研究生的时候最中意的一位老同学是个河南人；我的最好的老朋友之一是个上海人；而我和内子现在经常见面的Sam和Lilian是从台湾过来的。

弗洛伊德的学生荣格说：文化的最后沉淀物是人格。荣格的这话和中国人说的“一方水土养一方人”很象。如果人们的形象表现是一种人格的话，每个地方的文化所沉淀出来的人的人格几乎都给被打上了这一地方的烙印。所以每个地方、每个国家出来的人确实都有那个地方的影子。这种影子包括生活习惯、说话口音、人的个性、思维方式等等。

但我想，每一个地方都有优秀和差劲的人，企图对某个地域的人做出一般性的结论，甚至因此对这地域的人做系统化的丑化或嘲笑，更多的还应该是出于一种无知、偏见、骄傲或歧视。有的时候，人们所有对弱者的丑化，是为了借贬低别人来抬高自己，显示优越，显示高贵。尽管在这个时候，人们可能根本没有意识到自己内心真实的动机，但在潜意识中这种欲望是存在的。这是人类天性中丑陋的、罪性的一面在作祟。

想起了公司的加拿大人老板在上周给我说的话：“你是我这一生中见到的最聪明的人。”不妙，老板对我的评价比以前“你是上帝给我和公司的礼物”的评价要降低许多了。刚进这公司的时候，公司就只有我一个中国人。几年下来，老外们都以为所有的中国人都象我一样，所以只要有中国人申请工作就很高兴，因此公司里包括我的手下也陆陆续续有了中国人。我想，现在公司里的老外是不会再象以前一样认为所有的中国人都和我一样了。在我自己看自己来，我深深的知道，比我聪明和大有能力的人太多太多了，自己没有什么可以骄傲的。

也想起做学生的时候发现的一件奇怪的事：越是有名望有学问的老师在平时或考试学生的时候越和蔼可亲，问的问题越简单，反而是那些水平不怎么样的老师倒装得很象一回事似的，经常在考试时候问些高深的问题难住学生，特别是那些和他们水平或级别相当的教授的学生。我很幸运，我的几位导师都是中国或国际上在我学的专业领域里最顶尖、大师泰斗级的科学家，我在自己的学习生涯里从来没有受到过他们的责难。托他们的面子，我也没有受过别的老师太多的刁难。回想起来，自己从自己的这些导师们学到的最多的东西反而不是知识，而是对“学无先后，贤者为师，学无止境，惟勤是岸，生也有涯，学也无涯”的真正明白。

谦虚、开放、不偏见、不歧视是一种精神和胸怀。在中国，造假骗人、自私自利的人太多，这里面全都是河南人吗？而小气的都是上海人，蛮恨的都是武汉人？我看未必。我们每一个人谁敢说自己从来没有说过假话，骗过人？谁敢说自己从来没有小气过，鲁莽过？我们没有必要借贬低别人来抬高自己，显示优越，而应该先管好自己的嘴巴，也从小处做起，从自己做起。

因为俺们大家原都是河南人。谩骂或嘲笑河南人，是谩骂或嘲笑俺们的祖宗、先人。

位于五大湖区边上的多伦多（Toronto）这个加拿大最大的城市的名字来自于一个印地安语，意思为“相会之地”，指“两河交会的地方”。

有朋友自中国来和我在多伦多相会，自然我要驱车带他们去号称世界７大奇景之一的尼加拉瀑布（Niagara Falls）。

小时候学习地理曾为了尼加拉瀑布要不要加上一个瓜字而困扰，实则发音相近的尼加拉瓜（Nicaragua）这个国家在中美洲。小时候也常常搞错把尼加拉瀑布说成是世界最宽的瀑布，实则该名誉应属于位于南美洲巴西与阿根廷边界的伊瓜苏瀑布（Iguassu Falls）。而尼加拉瀑布（Niagara　Falls）在离多伦多市区只有９０分钟车程的美加边境，位于伊利湖与安大略湖交界间的尼加拉河上，是全球水量最磅礴的瀑布。“尼加拉”这三个字是印地安语“响声如雷”的译音。

尼加拉瀑布形成于一万两千多年前，上游是海拔１７４米的伊利湖，下游则为海拔７５米的安大略湖，尼加拉河水从伊利湖流往安大略湖的途中，遇到了一个５５米高的尼加拉断崖的地层落差。尼加拉瀑布不是一个单独的整体，而由位于美国一侧的落差为５５米、宽３２８米“美国瀑布（American　Falls）”、“新娘的面纱瀑布（Bridal　Veil　Falls）”和位于加拿大一侧的落差６７５米、高５７米的新月状“马蹄瀑布（HorseshoeFalls)”所构成。清澈碧绿的伊利湖水以每秒３万５千立方公升的速度气势磅礴、雷霆万钧般地倾注到安大略湖里。飞流直泻，白练千条，水雾团团，正如明代文学家张岱的赏瀑名诗所写：“银河堕半空，摇曳成云雾。万斛喷珠玑，百丈悬练素。”

正在向朋友介绍着尼加拉瀑布时，一道七彩虹霓忽然拔地而起，悬在横跨尼加拉河的彩虹桥（Rainbow Bridge）上空。朦朦水雾中，彩虹对映着白茫茫的飞瀑和两边山崖上的红花绿叶，让人有种如入仙境的幻觉。

也许是来了太多次的缘故，我对尼加拉瀑布瀑布的景、势、威和声早已习惯，没有了当初那种觉得超凡脱俗和壮美如画的感动，但少见的彩虹的出现在让朋友心情大喜的同时也使我陷入了沉思。

想起了英国浪漫派诗人威廉·华兹华斯(１７７０－１８５０）的那首诗《每当我看见天上的彩虹》：

My heart leaps up when I behold
A rainbow in the sky:
So was it when my life began;
So is it now I am a man;
So be it when I shall grow old,
Or let me die!
The Child is father of the Man;
And I could wish my days to be
Bound each to each by natural piety.

每当我看见天上的彩虹
我的心就雀跃欢喜
初生时即如此
今虽成年而此情不渝
我愿它长存到老
不然我宁愿死去
孩子是人生的起点
我愿生涯的每一个日子
都贯穿着那纯真虔诚的心

从这首诗歌提取出一句“The Child is father of the Man”就是经常被教育家和教师们在各种场合经常引用的一句格言：“孩子乃成人之父”。在中国也有人把它翻译成中文谚语：“从小看大，三岁看老。”或“江山易改，本性难移”。这句话表面听起来充满矛盾，孩子何可以成为大人的父亲呢？许多中国的翻译和教师们因此牵强附会地解释说，这是英语中的常常有的paradox“似非而是”的论点，同时因为诗人认为孩子从未接触过庄严的思想，而本性的神圣却不因此而逊色，外表柔弱，心灵却伟大。人成长後学懂世故，心灵受到污染便会失去童真，以及接近上帝的机会，所以儿童不可小觑，成人不必自负，成人应向小孩子学习，而孩子的智慧甚至可以成为大人的启发。有人更有甚之，说这句诗对应着老子《道德经》的话“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母。没身不殆。”

其实这里的“The Child”是借用了Jesus Christ耶稣基督。圣经里说上帝之子耶稣基督是上帝道成了肉身的形象，这形象和圣灵与上帝三位一体自古存在，而上帝造人的时候是首先按照这肉身的形象来造的。马槽里降生的耶稣虽然是个婴孩，但来自天堂，“上帝的荣光”降临在摇篮边，而这婴孩的形象可以追溯到当年上帝造亚当时候所对照的样子，因此“The Child is father of the Man”。

岁月可以推移，见到彩虹的兴奋心情不变。华兹华斯一定想到了上帝与人类的第一个约：彩虹之约。立约是圣经里时时出现的重要题目。上帝与挪亚，与亚伯拉罕，与以色列民(借着摩西)，也与大卫，先后的立约。每一个约皆有更美好的应许，直到基督降临，上帝与人另立了新约。旧约圣经里，上帝以彩虹为记，立约不再以洪水毁灭世界。“我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。”（创世记９：１３）上帝晓谕挪亚和他儿子说：“我与你们和你们的后裔立约，并与你们这里的一切活物， 就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物立约。我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再由洪水毁坏地了。”“我与你们，并与你们这里的各样活物所立的永约，是有记号的。我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。我使云彩盖地的时候，必有虹出现在云彩中，我便纪念我与你们，和各样有血肉的活物所立的约，水就不再泛滥毁坏一切有血肉的活物了。虹必现在云彩中，我看见，就要纪念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。”（创世记９－１７）

而彩虹正是上帝荣耀的形象：“下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。”（结 １：２８）圣经中说神就是光，光经过雨滴的折射就变成了彩虹。如果我们信了上帝，就得著生命。上帝把彩虹放在天上就是与我们生命的约定，神要每一个生命发挥他的潜能，活出生命的色彩来。今天，地上的秩序和四时仍保持著，旖旎的彩虹更提醒我们上帝是信实、守诺言的。上帝慈爱的眼目垂看着每我们一位，他爱惜人和生灵的生命，永不撇下我们。

以前我常常不能理解，在１８０３年拿破仑之弟Jerome Bonaparte携新娘来尼加拉瀑布共度蜜月之后，为什么后人会竟相效仿，让临瀑成婚蔚成了一个至今的风俗？雄壮的尼加拉瀑布之地为什么会被许多人视为温柔之乡，为什么尼加拉瀑布会有“爱情瀑布”之称？为什么彩虹桥（Rainbow Bridge）会被称为“爱情小径”？

今天站在瀑布前和彩虹下，想起华兹华斯这首诗，我顿时领悟到了这些爱的虔诚用意：河水的清澈洁净、飞流的浪漫多情、瀑布的永不枯竭、上帝的慈爱恩典、彩虹之约的永恒祝福，可不好似人们对完美爱情的由衷希冀？

也曾记得我们有约，约在爱里。

今年的第一个长周末，礼拜日的晚上到Sam和Lilian家做客，庆祝郭定兄神学院毕业，开始做传道人。应该是五年前，我们第一次到Brampton教会，郭定兄是当天的主日崇拜的主席。仔细观察，发现他做主席很有风度和气派，Lilian告诉我说郭定是一家公司的总经理。两年前他辞去高薪舒适的工作读神学院，要全身投入事奉基督的事工。去年年初我们离开Brampton教会后一直没有见到他，今天见到他一家，很亲切。

一顿美餐还加上有Lilian特意煮的鲍鱼鸡汤。吃饭前后和郭定谈起来了我这两天读圣经《约书亚记》时做的上帝对迦南人的审判与恩典的研考，谈到了我做三福个人传道训练时候遇见到的许多还没有信基督的人他们的骄傲，也谈到了教会里的牧者、传道、执事、同工们蒙上帝的不同恩赐。聊天最后还有Lilian给我们看她新做的陶艺手工，想要我在上面刻书法词句。真不赖是美术专业毕业的，Lilian陶艺的莲花盘和鱼都非常漂亮。

与郭定的谈话及看Lilian的陶艺手工让我想起来了我给内子的上一个陶艺作品上画的雪梅以及宋代诗人卢梅坡的《雪梅》诗：

《雪梅》　卢梅坡：

梅雪争春未肯降，
骚人阁笔费评章。
梅须逊雪三分白，
雪却输梅一段香。

雪梅并写、并画，是中国文人画家经常喜爱做的一件事，雪和梅都成为了报春的使者、冬去春来的象征。我非常喜欢清代画家、扬州八怪之一黄慎的《闽峤雪梅图》。悬崖陡壁，古寺耸立，坡石磊磊，溪深水静；崖头溪边间，山梅盛开，一叟携童子骑驴过桥。空白处以淡墨烘地，梅杪、寺垣用浅绛点染，在一片茫茫中，红梅斗雪怒放，与古庙红垣相映成趣，一派江南早春雪梅的诱人景色。画家以草书笔法入画，行笔迅疾，笔锋跳跃，抑扬顿挫，苍劲沉雄，气象雄浑，饶有诗意。正和了卢梅坡的另外一首《雪梅》诗：“有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人。日暮诗成天又雪，与梅并作十分春。”，其诗句俗得令人莞尔，而成诗竟得大雅之境，教人不由赞叹。

但卢梅坡比雅俗分解更高明的见识却是这句：“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”。一语回答了“骚人阁笔费评章”的原因，也了断了梅雪争春的官司。它巧妙地运用减法析数手法，托出二者的长处与不足：梅花须逊让雪花三分晶莹洁白，雪花却输给梅花一段清香。

其实岂止梅雪争春，人与人更常常比较。按照心理学的观点，人是在不断地同周围的人尤其是同类、同龄人进行比较中获得自我认识的信息。人的自我概念或自我评价，因此受与他人相比较所影响。

“以已之短，克人之长”，这种比较使人自卑。自卑的原因就在于我们往往把别人在某一方面的优势，看成是所有方面的优势，并把自己喑自与之比较，结果就发现了差距。而对于这种差距，我们又视之为自己各方面“不行”的一种明证。其实，正如同梅雪在色白和味香上各有不同一样，世上绝不会有两个在各方面发展水平都完全相同的人。先天遗传、成长环境、后天教育的不同，决定了人们在能力、知识、性格、专长等方面的不同一。这是一种我们必须心平气和地加以接受的客观事实。谁要不承认有自己力所不逮者，有比自己更完美更高强者，有比自己更漂亮者，谁就永远在失衡的心理深渊中痛苦挣扎。

“以已之长，克人之短”，这种比较则使人傲。古人云：“尺有所短，寸有所长”，人自有超过他人之处，但也有不及他人的地方。而“生也有涯，而知也无涯”，我们事事都想出类拔萃是不现实和不可能的。因此，人与人相比，贵在既希望自己获胜，也能在心理上容纳别人的成功。因为容纳是对自己心灵的善待，学会容纳，开朗豁达，自己的身心才能得到健康的发展。一个事事不服人，争强好胜，自以为是的骄傲之人，他的才智、聪明，不但得不到发挥，还会被自我抵消，一事无成。因此，我们对每一件得失和能力的大小都应该淡然处之，不躁不绥，有雪与梅并作十分春的精神。

“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。”哲理蕴藉，情趣盎然。借雪梅的争春，诗人具体而形象地说明事物各有所长，而又各有所短，要有自知之明。取人之长，补己之短，才是正理。

而上帝给我们每个人都有不同的恩赐，使我们每个人都各有我们长短，所以要学会谦卑。我们人生的意义就在于使用上帝给我们每个人的恩赐，踏踏实实，认认真真，让我们的每一天每件事都荣耀神的光辉。

谨以此文为郭定兄新的牧养生涯而祷告求神的祝福。

“请教一下，地球的半径是多少？”“约６４００公里吧。”“那么地球的周长呢？”“２X３.１４X６４００”“海哩应当是地球周长的一分，所以，一度有多少分？”“１海哩＝１８５２米＝１.８５公里，中学的东西早忘光了。”

隔了几分钟后，脑海一闪，“我真笨。地球周长是大概４００００公里，４００００／３６０度＝每度１１１.１公里。每度６０分，所以每分＝１１１.１／６０＝１.８５公里＝１海哩”。

书到用时方恨少，“人到被问才知笨”（竹官语）。和一位朋友有时间没有联系了，关于“海哩”的问题让我仿佛又回到了上中小学时在课堂里被老师提问的时光。

妈妈说多多在学校课堂里老师问大家问题的时候常常不举手。这点多多和她爸爸不象。上小学时候我是每次都会举手的，而我的答案往往是对的。所以后来老师就一般要先问别的同学，转课堂一周后如果没有别的同学给出答案才最后一个问我。长大后我偶尔也当当老师上上课，观而察之，在学校课堂里老师问大家问题的时候常常不举手的大多有两类学生：一类是知道了答案但不想回答的，他们常常这时会心不在焉，一份不以为然的样子；另一类是不知道答案的又害怕老师点到自己的，这类学生这时常常想躲开老师的目光。可老师的眼光往往是雪亮的，有时也会故意把这类学生叫起来，拿我江西老家的话来说是“跌你的股”（跌股便是丢脸丢丑的意思）。

我问多多为什么她不举手，是不是不知道答案？她说大部分情况下不是不懂，而是她胆小害怕。唉，谁让我有一个属相为鼠的女儿！

“There is no stupid question, but there are a lot of stupid answers.”我常常在会议、讲学或培训班时候为了鼓励听众问问题这么讲。

美国Fox电视台的American Idol歌唱赛今天晚上终于到了最后两人的比赛，来自夏威夷的Jasmine下来了。今年的歌手不如去年，特别是内人、女儿和我都非常喜欢的Clay。但我认为美国教育的一点好处是培养每个人的自信心，不管唱得做得学得如何，所以每个American Idol比赛下来的人都很有风度、很有自信。

想起了我和我过世了的导师、著名科学家Smeltzer教授的一次谈话。我说中国人的习惯是要谦虚，知道自己的不足，即使对什么事情有了解也要留余地，更不要是说对我们不懂的东西。而我明明看见西方的许多学生他明明不懂，但他讲得头头是道，好像比你还更懂，我很不理解。Smeltzer教授解释说，西方教育不是教你即使你不懂还要装懂，但是如果你不懂，你要有自信，要想办法去告诉自己、告诉别人你会是怎么去一步一步思考这个问题，You’ve gotten to show at least you’re thinking，通过这个思考的过程，你就会最后找到答案。如果你只是因为不懂某件事就只停留在承认自己不懂上面，而不去努力，不去逼自己去弄懂，你就永远不会懂。壮哉斯言！Smeltzer教授当时的话，让我深深动容。感恩，当初放弃读美国MIT的机会奔来做Smeltzer教授的关门弟子的决定应该是上帝的安排。

愿我的小多多在学习中国人的谦卑的同时，也学习到西方人的自信和努力。

海哩虽然只是地球周长的一分，但一分一分走下去，最后总会找到我们的目的地我们的答案，即使好像是那么的遥远。

不知道从什么时候开始，多多养成了一个啃手指甲的习惯，把她的指甲搞得完全秃损。妈妈大怒，打骂都没有用后，利用小女孩爱美的性致，告诉她如果她停止啃手指甲，妈妈有很多好看但很少用的高级指甲油可以给她。

我怀疑这方法的效用，因为我问过多多为什么明明知道妈妈不喜欢，明明知道所有的美丽公主都不会啃手指甲而自己又想当一个美丽的公主，但就是不能停止啃手指甲呢？多多说她也不知道，只是这已成为了她潜意识下的一个习惯。

查了些资料，一说很多小孩子都有啃指甲的毛病。只要不把手指啃破，不会造成健康问题。不过手指会不好看，尤其是女孩子。 二说这个毛病有些是因为孩子把他作为一种舒缓情绪的方法。孩子在紧张，没有安全感时就容易啃指甲。三说有些孩子吃些奇奇怪怪的东西包括啃指甲、吃纸、咬铅笔头在医学上称为“异食癖”，缺锌是常见的原因，如果指甲上有了白色的斑点那更是严重缺锌的表现。四说一般和锌没关系。帮助孩子的办法有：

１。 和孩子讲清楚啃指甲为什么不好。这点我和多多已经讲好了，没有用。

２。 如果孩子请求帮助，和她一起商量一个办法。我和多多讲好每天晚上汇报检查。如果没有啃指甲，就表扬他。等到指甲长长需要剪的时候，带她去买一本书，或者可以涂上妈妈给的好看的高级指甲油。

３。 注意观察孩子在做什么的时候爱啃指甲。当抓住孩子在啃手指时，把她的注意力引向别处。让她的嘴巴干点别的。这点没有办法，因为她大部分时间在学校。

４。 实在不行，可以涂一些苦苦的东西在指甲上。我没有想出什么东西能苦而不毒，而且多多洗手不会把它洗掉？

和多多一样，其实我们每个人都有各种各样的潜意识下的习惯。

习惯分好坏。叶圣陶先生说：“习惯不嫌其多，只有两种习惯养成不得，一种是不养成什么习惯的习惯，又一种是妨害他人的习惯”。发扬好的习惯容易，但改掉坏的习惯难。我们想要改掉坏习惯，但又常常没有恒心，没有毅力能够时时警觉，时时克制自己。

不但改掉坏习惯要靠我们克制自己，在工作和生活中我们也发现，有时候克制自己常常是我们的一个制胜法宝。

克制当然不是怯懦地逃避，一味地退让，无为地压抑自己的感觉。没事打碎牙齿和血往肚子里头咽，一定要跟自己内心身处的欲望较劲对着干，那不是克制，而是虚伪和愚蠢。金庸的武侠小说《笑傲江湖》中令狐冲大侠道：“人生在世，会当畅情适意，连酒也不能喝，女人不能想，人家欺负到头上不能还手，还做什么人？不如及早死了，来得爽快。”

克制是发自内心的应许，而不是简简单单地因为要遵循一些人为的规条。圣经里说：“这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。”（西2:23） 就象我们给多多定下的啃手指甲的规条一样无用。

克制一下自己，在遇到事情或问题时，能先不急于凭我们的感觉出招，而是停顿和等待一下，给自己以时间去了解情况、理解别人、发现分歧、钻研复杂，往往使我们更有效力。美国国务卿鲍威尔将军在他办公室案头的铭文上写着这样一句话——“在所有显示力量的事物中，克制最能给人留下印象”。克制不仅帮我们改掉坏习惯，而且能使有效地控制和引导我们“做正确的事情”与“正确地做事情”成为可能。

找到了一个《你有几分克制能力》的心理测试题：

《你有几分克制能力》

你会正确地处世待人吗？回答下列问题将能给你一个解答：

（一）当你正要上班时，你的一个朋友来电话，让你帮助他解决心中的苦闷，你怎么办？

Ａ、耐心地听，宁可迟到。

Ｂ、在电话中禁不住埋怨道：喂，你知道我必须上班呀！

Ｃ、告诉他你愿听他说，不过迟到影响不好，可能还要扣钱。

Ｄ、向他解释上班要迟到了，不过答应他午饭时间打电话给他。

（二）星期天你忙了一整天把房间全部打扫干净，你爱人一回家就问饭有没有准备好，你怎么办？

Ａ、虽然你心里很想出去吃饭，但是仍然很勉强地煮了这顿晚饭，然后责怪他不体贴人。

Ｂ、大发雷霆，命令他自己煮饭。

Ｃ、气得当晚不吃饭。

Ｄ、对他说，我实在疲倦，我们到外面吃饭吧。

（三）你的朋友想向你借新买的手提摄像机，你自己尚未好好地使用过，你怎么办？

Ａ、借给他，但满腹牢骚。

Ｂ、提醒他有一次你向他借东西，他不肯借，当时你的心情如何。

Ｃ、骗他说你已经借给别人了。

Ｄ、告诉他你想先用一个时期，然后再借给他。

（四）你苦干了一天，自以为对今天的工作相当满意，却不料你的领导还大为不满，你怎么办？

Ａ、不耐烦地听他埋怨，心中满是委屈，但不作声。

Ｂ、拂袖而去，认为自己不应该受委屈。

Ｃ、把责任推向他人。

Ｄ、注意自己做得不够的地方，以便今后改正。

（五）在餐厅里你要了一客套饭，菜做得味道不够咸，你怎么办？

Ａ、向同桌的人发泄不满。

Ｂ、大发牢骚，粗鲁地责备厨师无用。

Ｃ、默默地吃下，然后把碗筷搞得乱七八糟。

Ｄ、平静地告诉服务员向厨房反映，然后吃下去。

（六）在戏院里不准吸烟的，但你邻座的人偏偏吸烟。你是比较讨厌烟味的，你怎么办？

Ａ、很反感，希望其他人会向这个人提意见。

Ｂ、大叫吸烟是令人讨厌的习惯，并声要服务员来干涉。

Ｃ、用手捂住脸部，露出一副不赞同的表情。

Ｄ、问此人是否知道戏院不准吸烟的，并指给他看《严禁吸烟》的牌子。

（七）一位热情的售货员了为想使你买到满意的东西，给你介绍所有的产品。但你都不满意，你怎么办？

Ａ、买一件你并不想买的东西。

Ｂ、粗鲁地说这些产品的质量不好。

Ｃ、向他道歉，说是你的朋友托你买东西，不能买朋友不喜欢的东西。

Ｄ、说一声：“谢谢”。然后离去。

（八）你的伴侣说你最近胖了，你怎么办？

Ａ、偏偏吃得更多一些。

Ｂ、回敬他几句，不要他管闲事。

Ｃ、告诉他如果他少煮些甜食、肉，你就不会增肥了。

Ｄ、认真对待这个问题，开始减肥

计分：

多数选择Ａ者－－你对事物往往取消极被动的态度，对任何有急诊有事你都宣布放弃发表意见，而让他人做决定或承担责任。当人们不了解你的时候，也许会同情你，但后来就会有反感了。

为什么不做一些令你自己快乐的事呢？

多数选择Ｂ者－－你往往属于好战型，动不动就暴跳如雷，甚至粗地骂人。表面看来你颇有权威，其实得不到他人对你的尊重，其结果是使人们憎恶你或者害怕你。

多数选择Ｃ者－－你虽然有好战的一面，但是你关于隐藏其它。你比前面两种人善于处人与人之间关系，只是有时还不够坦率，使他人不能完全理解你。

多数选择Ｄ者－－祝贺你，你完全懂得如何安排你的生活。你尊重他人，你对人坦率诚恳，从不虚假或装模作亲。结果人们尊敬你，爱和你交朋友。你自己也有同感，希望他帮助你一起节食。

想起了一个朋友给我讲的故事。他有一次在公共汽车上因为人多，路上司机有急刹车，不小心手触到了旁边一女孩子的手。刚刚要说对不起，没想到那漂亮女孩子张口说了声：“什么德性！”朋友是搞物理的，克制了自己几分钟后，对女孩子说：“那不是德性，而是惯性！”

克制，也是一种离开急躁、离开坏习惯的良性和惯性。

内子的陶艺课的第二个作品是一把茶壶。同上陶艺课的台湾师大美术系毕业的Lilian问我，“上次是兰草，这次你会在茶壶上刻什么？”

正好这两天在家里打点后花园，看见了篱笆下的两丛茂盛的菊花，心里有了一动。前年深秋的一天，我把两盆凋谢了的菊花盆栽不舍得扔掉，种在了后花园的土里。没有太多的期望，但去年这菊花开得很旺，今年经过一冬天雪水的洗礼，它的叶子更加茁壮了。

回屋里，在茶壶上一边刻了一丛盛开的菊花，另一边刻下了唐代诗人元稹的《菊花》诗：

“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。
不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”

元稹的诗常常很平白，但又富有深刻的人生哲理。他写《遣悲怀》，有“诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。”之句；写《离思》，有“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”之句，元稹此诗写菊，也写得到了点子上。不是诗人偏爱菊花，是因为菊花不畏风寒，在一年当中开花最晚，菊花开过，大自然中已再无鲜花开放。

元稹写菊爱菊，也不能绕过晋田园诗人陶渊明。“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜”，宅院周围遍植菊花，浓香随风飘满家舍，好似爱菊的陶渊明家。篱笆边的菊花在夕阳斜照下，金辉耀眼。是引用陶渊明的著名咏菊诗《饮酒》（其五）：

“结庐在人镜，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辩已忘言。”

每个人都以自己的心态感受大自然的一草一花，借物留意或忘情于世事。同后花园我们种的牡丹、郁金香、玫瑰花相比，这两丛菊花其实花不艳，型不大。说实在话，牡丹、郁金香、玫瑰花比不起眼的菊花更好看。然而在园子里所有这些娇花艳草都凋谢的时候，两丛菊花仍生机勃勃，给我们带来喜悦，致至寒冬的到来。

三国时期，司马昭的重要谋士钟会赞菊有五种美德：“园花高悬，谁天极也。纯黄不杂，后土色也。早植晚发，君子德也。冒霜吐颖，象贞质也。杯中体轻，神仙食也。”其实我想，什么色呀，德呀，贞呀，这些都是后人想出来后硬加给菊花的想法，它们并不是菊草本的本质。

“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”这难道不就够了吗？做人如同做菊，我们不可能有完美，我们可能长得不美，钱财也不富，工作生活条件也有限，只能做人就认认真真地做人，做事就认认真真地做事，但象菊一样，只要我们能不自暴自弃，能有一点点好处，能给世界留下一点点喜悦，不就够了吗？爱菊也如同爱人，我们爱一个人，不见得这人就一定色、德、贞、美都完全，也不见得旁边的别人就比我们所爱的人差。但只要我们爱所爱之人那些让我们喜爱的好处，所爱之人又能给我们留下我们所要的喜悦，不就够了吗？

茶壶上刻的一丛盛开的菊花在对我笑。

最近一个月看完了韩剧《情定大饭店》。内子先是独自看完了这剧，然后强烈推荐和要求并愿意陪着我再看一遍，因为她认为我不光在长相上有点象其中的男主人公之一韩泰俊，在性格和行事为人更象他。

围绕着大饭店，此韩剧描述了徐臻茵与申东贤及韩泰俊，韩泰俊和金云熙之间的情感发展和确定。

徐臻茵与韩泰俊最后的分开，或许是因为两人共同的不自信而退缩，或许是因为彼此始终没有到为爱为对方可以勇敢执着而不顾一切的地步，更或许是因为彼此都希望对方的爱是出自知己知心之下水到渠成、没有拘束的自然境界，所以才会两人你等我、我等你，直到擦肩分手的结局。

很欣赏飘逸俊秀带着点淡淡书卷味的申东贤，他的帅貌、成功、才气、清冽、柔情、体贴、深情和执着，再加上三百朵玫瑰的魅力，对包括徐臻茵在内的所有的心里有着憧憬的女孩子来说，都会是一个无法抵挡的劫数，所以虽然一开始对申东贤咄咄逼人之杀气有所畏惧或讨厌，但一旦发现其心中也有痛苦与纯真，特别是有为了爱情可以放弃手上的所有的决心，徐臻茵的最后的被申东贤所吸引和陷入，一点都不让我奇怪。而内子和我都同意，我们在中国大陆和港台所有现在的英俊小生演员里，看到更多的是庸俗，而看不到象演申东贤这一角色的韩国演员裴勇俊那样的有书卷味。

金云熙这个表面上看似风光，口袋里却装着整瓶安眠药的美丽可爱的女孩子，即使在笑中也带着要命的忧郁，让知道她内情的每一位观众都会心疼，更不用说让为人善良，为他人想比为自己想得更多的韩泰俊心疼了。在金云熙觉得人生毫无希望、毫无可恋的绝境，有成熟和有宽容与智慧的韩泰俊给她带来温暖和安全，所以金云熙当然会义无返顾的爱上韩泰俊，把他在心里看成一切。而韩泰俊开始应该只是当金云熙是个可爱的小妹妹而去呵护关怀，只是渐渐地被这个勇敢而聪慧、倔强而有分寸的美丽小姑娘的温柔笑厣所打动，最后不知不觉地爱上了。

然而，在我看来，还是韩泰俊比申东贤和徐臻茵在一起更合适些。表面上高傲冷淡的东贤，心里其实是那么的寂寞、忧伤。生动、开朗与有趣的臻茵，给内心渴望着幸福和理解的东贤的生命带来了一抹阳光，让他宁愿放弃事业与财富来追求。但激情过后，申东贤需要的可能还是另外的一位女子，她能象申东贤的事业伙伴李奥那样，在家庭生活中能够忍受申东贤的大男子脾气和为人处事的习惯。而率直和有个性的徐臻茵，在漫长的工作、家庭和人生的道路上，更需要的是有成熟、善良、宽容的韩泰俊那样更低调的男人的理解和默契。

可是如果臻茵选择了泰俊的话，云熙怎么办呢？谁会忍心伤害这么可爱的女孩子呢？她那么那么深的爱着泰俊，让她不能和她所爱的泰俊在一起，等于夺走了她的一切，她肯定活不下去了。

看完剧后，内子问我有没有象申东贤那样宁愿放弃事业与财富来追求爱的勇气？我明白她的心思，回答说：“感谢上帝，让我们不需要象别人一样追求得那么辛苦以后才能走在一起，有着个家，有着我们的孩子。”

细细思来，对人生的许多问题的答案，比如爱情、比如幸福、比如事业、比如健康，仅仅靠着我们自己的力量，其实常常都是无解的。《情定大饭店》中的几位主人公的爱情，也是如此。也许只有洞察我们一生从开始到末了的上帝，才能告诉我们。

而正是因为人生这样的无解，才造成了形形色色的社会之千姿百态，造成了不同的人、不同的事、不同的情、不同的命。看每一期的《北美时报》筱竹的访谈系列报道中每一位朋友的不同故事，都让我感到人生的无常，情感的发展，许多时候都不在我们人的掌握之中。可以给我们安慰和鼓励的常常是，自己做的一切是不是做的都问心无愧，是不是与在我们生命中得到的从上帝和父母而来恩赐所相称。

思绪到此，有了上面的这份情感和下面的文字：

“总是，
要到了离开后的时候，
才会理解，才会明白，
过去，仿佛就在手心里，
你我曾经靠得如此之近。

也只有回首才知道，
那曾经的拥有和错过，
从开始到末了，
其实都在上帝关顾的眼里。”