竹官物语

“碧圆自洁。向浅洲远渚，亭亭清绝。犹有遗簪，不展秋心，能卷几多炎热。鸳鸯密语同倾盖，且莫与、浣纱人说。恐怨歌、忽断花风，碎却翠云千叠。

回首当年汉舞，怕飞去、漫皱留仙裙褶。恋恋青衫，犹染枯香，还笑鬓丝飘雪。盘心清露如铅水，又一夜、西风吹折。喜净看、匹练秋光，倒泻半湖明月。”

酷暑之日，心里一阵阵的烦躁，或许也只有像做点咏读古词这样的事，才能让我自己略为安静下来。于是，翻开了词谱，看见了久违的宋人张炎的这一首《疏影》的咏荷词。

白天George和Jun告诉我，接到了安大略省移民厅长办公室的电话，后天移民厅长要见我和几位中国移民紧急援助基金的理事，专门讨论蒋国兵跳桥自杀的事情和表达政府对中国移民情况的关心，他说想听听我们的意见和建议。

中国的《光明日报》是这么报道的：“一位名叫蒋国兵的中国留学生在多伦多跳桥自杀，身后遗下一双未成年的儿女及无助的妻子。据报载，蒋国兵今年44岁，1979年以湖北省理科状元的成绩考入清华大学攻读核物理专业，后获得硕士学位。31岁时被清华大学破格提升为该校最年轻的副教授。1996年，蒋国兵到美国普度大学攻读核物理博士学位，2000年获得博士学位。后移居加拿大，遍寻合适工作不着，竟在一家油漆厂打工。在心情十分沮丧的情况下，蒋又于2002年进入多伦多大学读第二个博士学位，并在今年春天获得博士学位。此后他四处寻找工作没有结果，“甚至连一封拒绝信都没有收到。”在这种情况下，蒋国兵走上了绝路。”

一位学习上不简单的尖子，难得呀。可人就这样地去了，令所有人扼腕叹惜。

我读的这一首《疏影》咏荷词，光论词调音律，其实也是极为难得。《疏影》一词先为姜夔在南宋所写，其出处又见《暗香》。《暗香》与《疏影》都是姜夔同时创作以咏梅花的，取“疏影横斜水清浅，暗香浮动近黄昏”两句的首二字为调名，《暗香》着重赞赏梅的“清冷”，《疏影》着重赞赏梅的“幽静”。全词一百十字。前片十句，五仄韵；后片十句，四仄韵。例用入声韵部。入声在现代汉语中已经不用。而自姜夔以来，用《暗香》与《疏影》这种词调来作词者甚少。难得的是，张炎竟能用此二调来咏荷花荷叶，写了包括这《疏影》的两首词，又名《红情》和《绿意》。

“碧圆自洁。向浅洲远渚，亭亭清绝。”

“碧圆”指荷叶。“碧圆自洁”总领荷叶形圆色碧性洁的特征。渚：音主，指水中小洲。亭亭：描述耸立貌，高貌。“向浅洲远渚，亭亭清绝”描述着远景，写荷叶整体的、亭亭玉立的清新绝妙之姿。

蒋国兵的身世，其实代表了自改革开放，恢复高考以来一代中国人、一代海外新移民的总体本质：有知识、有学历、有成就，如同这词中的荷叶，在一片洲渚中，亭亭而立。

“犹有遗簪，不展秋心，能卷几多炎热。”

“遗簪”应指刚出水面尚未展开的嫩荷叶。这句写的是荷叶的近景和词人的遐思：近眼看来，间或有几枚刚露出水面卷曲细长的嫩荷叶，叶子还没有舒展开来，像是女子头上的碧玉簪，思想来，到底能够卷住多少炎热呢？近景写的是未展开的荷叶颜色的美好，遐思则反映词人对荷叶的关切。

刚露出水面的荷叶并不见得全都会一一展开，写的不正是真实的我们近处的人生吗？在这世界上，有多少人能够从小到大都是一帆风顺，不会受一点委屈？有多少人在生活事业的道路上得到的永远都是最好的结果，而机会都总是为其展开？

据说蒋国兵因为学习成绩上的优秀，有了国外的博士，成为了家乡学子的榜样。大家也对他在国外的不顺感到不解，对他的自杀感到震惊。而《光明日报》的报道说他“竟在一家油漆厂打工”中用的“竟在”两字，在我看来，有代表性地反映了许多中国人对人生价值衡量标准的偏差。中国教育制度一味鼓励学生出人头地，一定要得到最好的结果；对应付生活挫折的本领却培养教育得不够。但是，在人生的道路上，挫折和困难常相伴随，唯有正确地看待和应付，才能对付人生中的低潮。

是谁说博士就不能在一家油漆厂打工？我个人的经历，惊奇地和蒋国兵有很多的相似之处：我的年龄比蒋小，但与他同一年上大学，我的学习成绩也很好，虽然不是当年的高考状元。蒋在清华工程物理系还正在读硕士学位尚有一年才毕业的时候，我已经从中国科学院硕士毕业，同时做为中科院和清华大学联合培养的博士生在清华大学修博士课程，而我那时的清华导师正好是工程物理系的系主任，因为我的缘故，我在中科院的导师也接受了清华工程物理系的名誉教授席位，虽然我当时并不认识蒋。蒋1996年开始攻读博士的时候，我那时已经在国外取得博士学位多年。而我博士毕业之后一开始做的工作，正好是在一家涂料公司做的是最初级的研发工作，也可以被人称为“竟在一家油漆厂打工”。当时公司里只有我一个中国人，其他全是西人。但半年之后，我被提升做高级研发工作；再过半年，我被升做研发主管；再过。。。我的道路就像这荷叶，是慢慢被打开的。

回想起来，我很感谢和珍惜这“在一家油漆厂打工”的半年的时光，因为在这半年里，我和工人们在一起，接触、学习、掌握了每一个产品的原料性能、成品配方和生产工艺、检验工艺；我与每一个西人打成一片，向每一个人学习，提高了自己的英文水平。我也以自己对公司产品配方和生产的改进、建立新的行业和企业标准及工艺的一系列成就，使自己成功地从一个习惯做基础和理论、只会写论文的研究工作者，转型成知道怎样研发出产品并让它们在工业上被大力使用的被国际业内公认的第一流专家。。。这半年的“打工”，为我后来事业的成长，打下了最坚实和最细致的基础，我也成为公司里唯一的每年以两位百分数的速度被加薪的职员，和后来成为了防腐涂料专业多个国际主要技术标准委员会的主席。我不敢想象，如果我当时想的尽是我一个“大博士”为什么要受开始只做最初级的工作的委屈而只有抱怨的话，我的今天是什么样的观景。回想起来，我也真心地感谢上帝在那一段时间对我的爱护和带领，让我明白圣经《罗马书》8章28节所说的“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”的道理。

人生这片荷叶，不在乎是否可以全都展开，不在乎是否能卷几多炎热，而在乎有没有那碧玉般的秋心，和那永远自洁自持向上玉立的品性。

很遗憾，我以前不认识这位和我大学同年但也许从师承上来说可以是我的学弟的蒋国兵，不能与他分享我的经历和上面的感受，给他一点帮助，帮助他用积极正面的人生态度来面对这“在一家油漆厂打工”的一段人生历炼。

也祷告请求上帝的怜悯和带领，愿把我自己和朋友每一份义务的公益活动做为上帝的器皿，能让更多的新朋友，体会和明白人生的意义和爱的真谛，不再出现蒋国兵自杀这样的悲剧。

“鸳鸯密语同倾盖，且莫与、浣纱人说。恐怨歌、忽断花风，碎却翠云千叠。”

“倾盖”出自《孔丛子》云孔子与程子相遇于途，倾盖而语，即停车交（车）盖“密语”，表示一见如故。浣纱人指漂纱人。郑谷诗：“多谢浣纱人未折，雨中留得盖鸳鸯。” “花风”指花信风，为应花期而来的风。 “鸳鸯密语”以下写荷叶给自然界带来的欢欣及对荷叶的怜惜之情。词句形容密集如片片伞盖的大荷叶，竟像倾盖相会，一见如故的鸳鸯情侣亲密私语，这蜜态情语，让人想到浣纱女的哀怨。花风骤至，怨歌突断，整个湖塘的荷叶如搅碎千叠翠云，由小而大地层层铺描，展现了荷叶卷掉炎热的“秋心”以及在花风吹来时的声韵。

“回首当年汉舞，怕飞去、漫皱留仙裙褶。”下阙“留仙裙摺”用了赵飞燕的典故：《赵后外传》载：“后歌归风送远之曲，帝以文犀箸击玉瓯。酒酣风起，后扬袖曰：”仙乎仙乎，去故而就新。‘帝令左右持其裙，久之，风止，裙为之皱。后曰：“帝恩我，使我仙去不得，’他日宫姝或襞裙为皱，号留仙裙。”这里将荷叶赞美为欲随风飞去的“留仙裙”。词句描摹出风荷飘曳的动态和神韵，让词人仿佛回忆当年在汉宫中歌舞，天子怕赵飞燕随风飞升。大风吹后，绿裙上留下许多皱褶，正如满是皱折的荷叶。

“恋恋青衫，犹染枯香，还笑鬓丝飘雪。盘心清露如铅水，又一夜、西风吹折。”词人由留仙裙进一步联想到自己的人生。恋恋为爱慕、留恋之意。铅水指魏明帝迁铜人、承露盘等汉时旧物，铜人潸然泪下之事。“恋恋”三句写作者对荷香余韵的眷恋，叹息时光的变化，如今鬓丝已如白雪。“盘心”二句写词人面对一夜西风吹折荷叶的景象，比喻眼前如盘的荷叶心盈聚的清晶露珠，就像丧失故都长安的金铜仙人洒下的清泪，终将吹散。

人的一生，极其短暂。无论是往日还是今日的辉煌，或者困苦，都终将像这荷叶上的清露一样被风吹干散去，我们的生命也都会像荷叶一样被秋风所折。我们看中的不应该是过去和今天的拥有，而是我们在这短暂的世上，身上是否一直到老都拥有那阵阵荷花般的馨香。

“喜净看、匹练秋光，倒泻半湖明月。”

蒋国兵选择了自杀，我十分同情他，也觉得能够理解他，但我同时也并不同意他做出的这种自杀的抉择。生活中每一个人都会受到委屈，都会有压力，但我们依然可以过一个有信心、有盼望和有爱的生活。让我们每一个人都好好地活着，因为我们总有一天会发现，上帝是公平的。他在给人以考验的时候，也会赐给我们予平安！就像西风过去，尽管会有荷叶被吹折，但湖中还会有这月光如练，从天空中倾泻的，澄澈的光明。

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《疏影》读者留言

我的《疏影》一文，相继被《星星生活周报》、《北美时报》、《多伦多在线》、《温哥华信息港》、《蒙特利尔信息港》、《出国在线》、《北美生活网》、《中国博客网》之《专栏作家－－博领时尚》、《加国华人生活》《世纪网》、《北美中文网》等登出。

以下是读者原有留言，未有删改，集中备查。也在此谢谢所有读者。

读者1： 2006-8-4 13:23:00 ：中国的教育太失败了，就是叫人学会划分等级，叫人一面痛苦的追求虚名当官或是去拿高学位，一面贬低其他普通劳动者。人有不同的活法，在这个社会发挥各自不同 的作用，都靠自己的劳动生活，本没有什么高低贵贱。人生也应该是多种形式的，为什么要一条道走到底，这边的加拿大人可以成人以后就去工作，体验社会，然后 再回归学校学习。学习只是追求真理的过程，学生只是不同的社会身份而已。 中国的教育实际上缩小了我们的眼界，使我们的心胸狭隘，使我们不能面对挫择，使 我们自以为是，落井下石，实则内心空虚，体验不到世界的美好。 感谢神！我有这么大的福气，我是罪人，曾经在狡诈，苦痛里挣扎，被罪捆绑束缚。可他仍然引 领我来到这片宽广之地，重新让我认识了人，认识了人生，认识了世界。我也到工厂作工，在神的爱里，我看每一个工人都那么可爱，那么朴实。人生的意义在于象 神一样去爱去奉献，去发挥自己，真的不是去计较名利。 神的恩典够我们用！ 求你继续保守我，引领我，求圣灵充满我，令我及时省察心中的罪恶，让我的心中 充满爱，忘记背后，努力面前，向着标杆奔跑。 阿们！

读者2： 2006-8-4 10:25:00 ：伟人邓小平在六X事件后曾感慨过：中国的最大失误就是教育！请每个人仔细品味这句话的深奥含义和沉重的份量罢！现在的中国人是在为什么活着的？是怎样活着的？！

读者3： 2006-8-4 9:17:00 ：同意, 十年前, 我也在加拿大的一小公司的仓库打工, 搬货, 开叉车(＄8每小时). 我现在的年薪是六位数. 我一直为这段经历自豪.

读者4： 2006-8-4 5:08:00 ：不错，支持

读者5： 2006-8-4 4:41:00 ：双博士蒋国兵事件已不算个别例子,但身处异国他乡,应入乡随俗,别自视过高.国内与国外社会、历史、人情、教育的背景和观点有异，不能以国内的心态对待国外 的生活，况且我们在此是也算是大群体但社会地位却得不到重视。虽然外出前大家都作了不少准备，但事实与构想还是有异，事与愿为，既来之则安之，要是真的接 受了，何不坦然海归，别以面子误事。此处不留人，自有留人处。以他此学识，比不上的也大有人在，不也是这样挺下去，当年的先辈比他辛苦百倍才闯下一片天 空，所以我对此不付以同情、怜惜，是悲剧，对自己的不负责任。同时也感觉到海外华人缺少沟通与联系，应像社区中心、教堂等有个集结点作辅导中心，形成社会 福利团体，有负责人主动了解、联系关心新移民，新老移民互相协助、互相激励。华咨社的工作还有不足，真正获得帮助的人甚少，并有些人对华咨社感到失望。华 人要树立地位，首先就要团结互助，树立自信，容入社会大环境，成为一股社会为量，勇于向政府谋取平等权利，争取华语为第三语言。

读者6： 2006-8-4 3:34:00 ：傎得借鉴

读者7： 2006-8-3 22:48:00 ：感谢神，他这样爱你，爱每一位属他的儿女。感谢神，他赐给你这样的聪明和才智，赐给你这样好的文笔。求神让你多多的发表文章，引领更多的人去认识上帝，信靠这位慈爱的、信实的、从不误事的神！

读者8： 2006-8-3 21:07:00 ：好文!!!

读者9： 2006-8-9 8:53:53 ：很好!

今天上午和老板开会，一直到下午两点半，所以在公司午餐室里用餐的又只有我一个人。看起了餐桌上《Essential Zen》的书，读今天的禅语：

“Spring has hundreds of flowers; autumn, the clear moon.
Summer has cool winds; winter has snow.
If busyness doesn’t take your mind, that’s your chance”

这英文禅语实际上应该是自中文翻译过来的。原文出自于黄龙慧开禅师的名著《无门关》的第十九则：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。饥来食，睏则眠，热取凉，寒向火。平常心即是自自然然，一无造作，了无是非取舍，只管行住坐卧，应机接物。”

在《无门关》一书纂集的四十八则脍炙人口的有名公案之中属于第十九则的这首诗偈流传最普遍，最能表达禅者“法尔随缘”自然无作的精神。这则公案是叙述幽默古佛的赵州从稔请教师父南泉普愿禅师的公案，赵州问南泉：“什么是道？”南泉回答说：“平常心是道”。“道可有趣向？”“拟向便是乖逆。”赵州又问：“如何了解道？”南泉回答说：“道不属於知，也不属於不知。知是妄觉，不知是无记。”赵州言下廓然洞明，无门慧开因此写下此偈，来赞颂这段公案。

这首诗告诉我们为什么世人不能享受人生的美好时节？是因为我们没有“平常心”，心中有事，而且太多，悬挂在心头：我们罣礙社会地位不够显赫，事业不够亨 通发达，待遇不够优渥，夫妻生活不够融洽，儿孙不够孝顺成才，朋友待我不够敬重，所求不能满足心愿，身体多病衰弱，人我是非烦心……肚里填满名闻利养，心 中充塞财势情欲，再也挪不出一丝闲情去呼吸江上的清风，欣赏山间的明月，因此春天的百花开得再绚丽，与我两情不相干；冬日的皑皑白雪如何宜人，和我有何关联？

在以淡泊的心去对待生活名利的态度上，佛教禅的教导和基督教的教导是有相同之处的。

“谨慎你的心！不要容求名的意念存在你的心中。基督徒一有求名的意念，便要离开神，走入歧途，讨人的喜悦，不顺服神的命令，并且要作许多违背神命的事。贪财的意念与我们有害，求 名的意念害我们也不在贪财以下。每逢你想要求名的时候，就当记念主耶稣的警告说：“人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。 ”（路六２６）”；“不要看自己过于所当看的。”(罗十二3) “凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”(太廿三12) “你们中间若有人在这世界自 以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。”(林前三18) “惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”(提前四8) “不要志气高大，倒 要俯就卑微的人(或事) ，不要自以为聪明。”(罗十二16) “要立志作安静人，办自己的事，亲手作工。”(帖前四11)

“百花，秋月，夏风，冬雪”之中，我最喜欢这“秋月”的意境。

这两天听张信哲的新歌“白月光”，有点感到郁闷，月光是不是真的是白的？“床前明月光，疑是地上霜”的诗很美，但直直地用“白”来形容月光的颜色，好像少了一点文字的韵味。

所以把歌词里的“白月光照天涯的两端”，改作“一弯清月，照天涯的两端”。

但许多时候，真正美的诗，只能写下来，不管是写在纸上，还是写在心里；

没法唱，就像现在这秋日里的一弯清月一样。

这个长周末教会在劳瑞尔大学开夏令营，我曾在这里的管理学院的管理大师班课程结业。走在我亲切而熟悉的校园林荫小径上，夏日里竟有一阵阵微微的凉风袭来，心情很舒畅。

夏令营请来的李牧师讲“神与我们同在”的话题，说到了“神与我们永远同在”的恩典，让我对这个问题有了思考。

神是无所不在的，神与我们同在的应许是认真的。说到“神与我们永远同在”的恩典，李牧师提到约翰福音第１４章第１７节：“我要求父，父就另外赐给你们一 位保惠师，((或作训慰师下同))叫他永远与你们同在。就是真理的(.圣.)灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他。你们却认识他。因他常与你们 同在，也要在你们里面。”

这里讲的是“你们”，但问题是：当落实到每一个人的时候，神、神的灵是不是每时每刻都会和我们在每处同在，都在我们的里面呢？特别是当我自己心里想着或做着远离神的事情的时候，有了罪恶的时候？

想起了马太福音第２７章４６节，“约在申初，耶稣大声喊著说，以利，以利，拉马撒巴各大尼。就是说，我的上帝，我的上帝，为什么离弃我。”当耶稣背负着 世人所有的罪恶的时候，上帝是不愿意看他的，我想做为人子的耶稣问出“为什么离弃我”的问题，是知道上帝在那一个时刻是不和罪恶、罪人在一起的。

早上６点起来，查考了整本圣经，发现全书里提到“永远与你们同在”只是唯一一次出现在约翰福音第１４章第１７节，而更多的是象约翰福音第１５章第４节说 的“你们要常在我里面，我也常在你们里面。”而且出现许多次。如“吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。”（约６：５６）；“常在我里面的，我 也常在他里面”（约１５：５）；“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面”（约１５：７）；“我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中。我的 眼，我的心也必常在那里。”（王上９：３）；“现在我已选择这殿，分别为圣，使我的名永在其中，我的眼，我的心也必常在那里。”（代下７：１６）；即使是在约翰福音第１４章第１７节的最后，也是“因他常与你们同在，也要在你们里面。”这里的“常”，就意味着不“常”的时候，上帝不一定会在我们里面。因此，前面的“永远与你们同在”只是指的基督对所有基督徒的整个全体做的一个应许：圣灵会和我们同在，直到永远。

我相信神的存在，相信作为一个基督徒，神的答应“不会撇下你们为孤儿”（约１４：１８）代表着神对我们的爱的永恒和永远，但我并不同意李牧师认为神会与我们每时每刻、永远同在的看法，特别是当我们自己心里想着或做着远离神的事情的时候，有了罪恶的时候。

李牧师自己后来的演讲，也提到神和人同在是有条件的，我们要守本分，做到信任、默想、谨守和遵行。

查考圣经时看到《创世纪》第６章第３节：“耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。”让我有了感动。

而哥林多后书第５章第６节讲到“并且晓得我们住在身内，便与主相离。”就更清楚了。

作为一个基督徒，不能把神的恩典当成买了保险。当我们属乎血气，自己心里想着或做着远离神的事情的时候，有了罪恶的时候，又要期望神在自己的里面，有神 的祝福是不对。上帝的存在是信实的，但在我们自己要远离神的时候，上帝是不在我们里面的，而是在旁边监察着我们。不是上帝不在我们里面，与我们同在，而是 我们自己的过错，因为我们自己远离了神。但上帝的爱是永在的，他等我们去亲近。“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。”（约１５：１０）

我们也要警醒，“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照著基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。”(西２：８)，让我们往远离神 的道路去走。承认当我们属乎血气的结果是神不会与我们每时每刻、永远同在的看法，和上帝的救恩、基督徒的因信称义没有冲突，相反地，如果我们口中说相信， 而行动上还是做属乎血气的事情，怎么能说我们的信是真信呢？

“你们要常在我里面，我也常在你们里面”说的好，当我们认识神，亲近神的时候，神的灵就在我们里面了。我们活在基督里，而基督也活在我们里面了。当基督也活在我们里面的时候，我们的生命就是“分别为圣”的生命了。

而怎么样才能做到常在基督里呢？这就是象李牧师所讲的，我们要守本分，做到信任、默想、谨守和遵行。这样做，就可以“保守自己常在上帝的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”（犹１：２１）

感谢神，在美好的夏日通过李牧师，让我更加仰望和亲近到了神。

SCARBOROUGH FAIR改编自一首十七世纪英格兰民谣，其起源可一直追溯到中世纪。它曾被英国民歌之父麦考选进他编辑的一本介绍英国民歌的书 中。后来英国民歌手马汀·卡西（Martin Carthy）在原歌的基础上加进了自己的再创造（尤其是里面那优美的吉它伴奏），把它变成了一首非常优美 的爱情歌曲。

歌曲作于六十年代末，是奥斯卡奖影片《毕业生》（THE GRADUTE，1967）的插曲之一，联系当时的时代背景 （越南战争），不难领会歌曲的内涵。歌作者保罗.西蒙是六、七十年代青年的代言人。他曾在英国修习英国文学，文学底蕴深厚，因而其歌词文字意境深邃。西蒙 在英国时从卡西那里学会了这首歌。他又再创造性地把自己写的一首反战歌曲《山坡上》（THE SIDE OF A HILL）作为副歌和这首歌混在一起， 用对比的手法表达了对和平的渴望。加芬克尔为副歌作了曲，成为歌中的“颂歌”部分。两人在录音时利用多轨技术把多个声部叠加在一起，使人声显得特别丰富。 当年崔健在“七合板乐队”出版的一张专辑里曾翻唱过这首动听的歌曲。

歌曲以一位在战火中亡故的普通士兵的口吻唱出，他再也不能回 到那朝思暮想的家乡，再也不能与心上人一同享受生活的甘甜了。心中的悲愤化作一声声催人泪下的控 诉：PARSLEY,SAGE,ROSEMARY AND THYME是歌曲的歌眼，指“芜荽,鼠尾草,迷迭香和百里香”。歌者在SAGE与THYME上 有意延长似乎是在提醒我们注意。SAGE既指鼠尾草，同时又有“贤明/圣哲”之意；而THYME则与TIME谐音。当我们因此再度回头审视歌名（注意：歌 词与衬词中都及可能潜藏着歌眼）的时候，原本熟悉的歌名似乎也变了面目：SCAR-BORROW-FAIR。SCAR与FAIR昭示了歌者的本意——战争 与和平（ANTI-WAR)。成千上万普通士兵如野花一般被战火摧毁在沙场上，那些战争的作俑者最终难逃时间的淘洗。野花自在芳香；然而，唯有时间才能检 验出谁是真正的贤明圣哲；或许，亘古永恒的时间才是真正的圣哲！TIME IS FAIR。

对于歌曲内容的意义存在有许多种解释， 以前在国内曾有人认为欧芹、鼠尾草、迷迭香和百里香这四种植物都具有很浓的香味，这种香味让歌者联想到了斯卡布罗集市，而歌中作者提出的那些要求其实是在 考验那个姑娘的能力。崔健的那首翻唱就是这么认为的。而卡西则在他自己的版本中指出，这四种草药在英国传统中都和死亡有着某种的联系，它们都被认为是能抵 抗死神的草药。联想到歌中演唱者要求心爱的姑娘做的那三件不可能完成的任务，似乎是在暗示那位姑娘已经死去了，歌者正虔诚地祈祷，让死神把她还回来。

最近有人经过研究，提出了完全不同的解释。歌里的那个斯卡布罗集市其实是暗指那个姑娘毫无原由地离开了这位歌者，而歌者对姑娘提出的这些完全不可能实现 的要求是在向她表明，爱情有时必须要求双方做出在常人看来不可能的事情才会持久。当一个人为了爱情去尝试明知不可能的事情，才最能表明他（她）对爱情的忠 贞。而欧芹、鼠尾草、迷迭香和百里香这四 种植物则在中世纪时的欧洲分别代表善良、力量、温柔和勇气， 这也是歌者对姑娘的期望。不管当初歌者的动机是什 么，此歌那独特的词句和优美的旋律使得她永远地和爱情联系在了一起。这首歌的出版曾引起了不小的争议。本来谁都有权翻唱一首属于民歌范畴的歌曲，可西蒙和 加芬克尔的唱片内没有按惯例表明这是首改编歌曲，结果大多数听众都以为这是首西蒙的原创作品。其实西蒙根本没有必要这样做，他们两人出色的改编和演唱早已 使这首歌成为西蒙和加芬克尔的标志性歌曲之一，别人想学也学不象了。

以下是Scarborough Fair歌词（括号内是同时唱出的《颂歌》的歌词）：

Are you going to Scarborough Fair
Parsley, sage, rosemary and thyme
Remember me to one who lives there
She once was a true love of mine*

Tell her to make me a cambric shirt
(Oh the side of a hill in the deep forest green)
Parsley, sage, rosemary and thyme
(Tracing of sparrow on the snow crested brown)
Without no seams nor needle work
(Blankets and bed clothes the child of the mountain)
Then she`ll be true love of mine
(Sleeps unaware of the clarion call)

Tell her to find me an acre of land
(On the side of a hill a sprinkling of leaves)
Parsley, sage, rosemary and thyme
(Washes the grave with silvery tears)
Between the salt water and the sea strand
(A soldier cleans and publishes a gun)
Then she`ll be a true love of mine

Tell her to reap it with a sickle of leather
(War bells blazing in scarlet battalion)
Parsley, sage, rosemary and thyme
(Generals order their soldiers to kill)
And gather it all in a bunch of heather
(And to fight for a cause they`ve long ago forgotten)
Then she`ll be a true love of mine

斯卡布罗集市/颂歌

你要去斯卡布罗集市吗？
那里有醉人的香草和鲜花
那香味让我想起一位住在那里的姑娘
我曾经是那么地爱她

请让她为我做一件麻布的衣裳
（山坡上那片绿色的丛林中）
欧芹、鼠尾草、迷迭香和百里香
（顺着麻雀在雪地上留下的一行脚印）
没有接缝也找不到针脚
（在毯子下面找到一个山的孩子）
那才是我心爱的姑娘
（他睡得正香听不到山下进军的号角）

请她为我找到一亩土地
（山坡上落叶稀疏）
欧芹、鼠尾草、迷迭香和百里香
（汹涌的泪水冲洗着大地）
座落在海水和海滩之间
（一个士兵正在擦拭手中的枪）
那才是我心爱的姑娘

请她用皮做的镰刀收割庄稼
（战斗激烈，红衣士兵冲向敌阵）
欧芹、鼠尾草、迷迭香和百里香
（将军命令士兵杀死敌人）
再用石南草札成一堆
（战争的目的早已被遗忘）
那才是我心爱的姑娘

Scarborough Fair那种幽怨的低唱，让九十年代留学美国的莲波觉得它和中国《诗经》有一种很微妙的契合，纵然一个是公元之前，而另一个是百世以后。它的旋律， 仿佛是一阵清风，夹杂着野草野花的苦寒轻香，在大地上缓缓掠过；可让人看见一个穿白衣服的人摇着木铎，边走边呼唤着苍穹，在一望无际的大地与村庄之间采集 梦幻。很难忘却这种莫名的联想：在异邦的文明之中，还能寻出这样古中国的意韵。她试着用诗经的格式翻译了歌词，填到原曲中，竟也能唱。

Are you going to Scarborough Fair 问尔所之，是否如适
Parsley sage rosemary and thyme 蕙兰芫荽，郁郁香芷
Remember me to one who lives there 彼方淑女，凭君寄辞
She once was a true love of mine 伊人曾在，与我相知

Tell her to make me a cambric shirt 嘱彼佳人，备我衣缁
Parsley sage rosemary and thyme 蕙兰芫荽，郁郁香芷
Without no seams nor needle work 勿用针砧，无隙无疵
Then she will be a true love of mine 伊人何在，慰我相思

（伴唱：
On the side of hill in the deep forest green 彼山之阴，深林荒址
Tracing of sparrow on snow crested brown 冬寻毡毯，老雀燕子
Blankets and bed clothes the child of maintain 雪覆四野，高山迟滞
Sleeps unaware of the clarion call 眠而不觉，寒笳清嘶 ）

Tell her to find me an acre of land 嘱彼佳人，营我家室
Parsley sage rosemary and thyme 蕙兰芫荽，郁郁香芷
Between the salt water and the sea strand良田所修，大海之坻
Then she will be a true love of mine 伊人应在，任我相视

（伴唱：
On the side of hill a sprinkling of leaves 彼山之阴，叶疏苔蚀
Washes the grave with slivery tears 涤我孤冢，珠泪渐渍
A soldier cleans and polishes a gun 昔我长剑，日日拂拭
Sleeps unaware of the clarion call 寂而不觉，寒笳长嘶 ）

Tell her to reap it with a sickle of leather 嘱彼佳人，收我秋实
Parsley sage rosemary and thyme 蕙兰芫荽，郁郁香芷
And gather it all in a bunch of heather 敛之集之，勿弃勿失
Then she will be a true love of mine 伊人犹在，唯我相誓

（伴唱：
War bellows blazing in scarlet battalions 烽火印啸，浴血之师
Generals order their soldiers to kill and to fight for a cause将帅有令，勤王之事
They have long ago forgotten 争斗缘何，久忘其旨
Sleeps unaware of the clarion call 痴而不觉，寒笳悲嘶 ）

在上帝与亚伯拉罕所定的约之内，上帝立约的应许是，为亚伯拉罕的子孙预备一块地（创12:7; 17:8）。在以色列人之前住在那地的居民，将要有机会认识真神上帝并跟从祂。

亚伯拉罕的后裔，将会为奴，受欺压四百年（创15:13）。之后，上帝将审判他们所服事的国家（14节）。祂讲的是欺压以色列人的埃及。以后在第四代，他们 要回到迦南地。因为“亚摩利人的罪孽还没有满盈。“(创15:16) 因此预备了更多的恩典与慈怜的时间，好让在以色列之前那地的居民能认识真神上帝，归 向祂。

创15:16节集体的称呼“亚摩利人“，显然包括19-20节中所列举的各民族。这些同样的民族，也出现在以色列人占领迦南地时所驱逐的民族中（出13:5; 书3:10）。有关迦南地居民圣经外的数据，加上圣经数据，显明了这些民族的品格。

迦南人行不道德的事，尤其是作为其宗教崇拜的一部分。迦南人的宗教为多神教。其主要的神为El，最活跃的神则为巴力(民25:3)。Athirat是El的 配偶。她邪教的象征为Asherah。巴力的配偶是Anat女神，神Mot在Anat手中丧命，是以最残酷的方式形容的。带到迦南人各种神面前的祭物，也 有献人为祭，尤其是献孩童给摩洛为祭。宗教娼妓及其可怕淫秽作风，乃是迦南人多子邪教的一部分，又行占卜。

在亚伯拉罕时代，上帝宣布说，亚摩利（迦南）人的罪孽还没有满盈（创15:16）。他们该有一段恩典试验时期、一个更多慈怜的时期。他们要有机会寻得真神上帝并归向祂。上帝让亚伯拉罕与他的后裔，住在他们中间，为的是让他们可以寻得上帝与真正的得救之道。

而到了以色列人出埃及进入迦南地时，迦南诸国之首为亚玛力人（民数记24：20）。“亚玛力”原来是以扫的孙子，是以扫儿子以利法的妾所生，是亚玛力人的祖先。亚玛力人与另外的迦南人彼此结盟，要抵挡以色列。申命記25:18节说“亚玛力“不敬畏神“，他们在列国中带头攻击神的百姓、抵挡神的旨意（出埃及记17：8-16），成为一切抵挡神和神百姓的势力的代表。因此，神宣告祂「必世世代代和亚玛力人争战」（出埃及记17：16），而交给百姓的责任，就是「要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记」（出埃及记17：19节）

当以色列人进入希实本王西宏的疆土时，以色列人求从他的地经过，并为粮与水付费，(申命记2:27-29)，但西宏拒绝，因为他心中 刚硬，性情顽梗（30节）。这暗示西宏有机会认识并跟随真神上帝，但如法老一样，他的心刚硬，对上帝抱着顽梗的态度。他的罪孽因为这项蔑视上帝的顽梗已经 满盈。上帝就要用祂的大能审判他（32-36节）。这是责备性与惩罚性的审判。之后，巴珊王噩也被打败（申3:1-11）。这样，“我们从约但河东两个亚 摩利王的手将亚嫩谷直到黑门山之地夺过来“(申3:8)。

古时名城耶利哥的陷落，乃是由上帝行神迹造成。这座城防卫周密，但是上帝亲自使 耶利哥的城墙倒塌（书6:1-24）。耶利哥城战争的记载，显示出领袖乃是上帝。作为审判者，祂使用自然的人的工具施行审判。这故事乃是旧约圣经记载所有 征服战的典型。耶和华领导以色列人从事征服战。当以色列人自行领导时，像攻打艾城的记载一样，就完全失败（书7:1-5）。以色列已被上帝呼召，作为审判 的工具，这样，表现出以色列政治权力与战争的完全不同取向。上帝的旨意是，在祂的神权国家里，祂要掌权，施行领导。他们不可擅自行动。不幸的是，他们没有 长久顺从上帝的计划。

那审判万国的乃是上帝。这项观念将征服战争列入其自己的范畴。在上帝吩咐下可以使用人作工具。祂使用以色列教导人有关罪恶，拜偶像，与悖逆之可怕的后果。以色列也学到了跟随异教国家，后果会如何。

上帝也使用大自然为工具，如冰雹（书10:11），黄蜂（书24:12）,瘟疫（出32:35）, 或饥荒（耶11:22）。在挪亚的日子﹑审判借着水降 临。在毁灭所多玛，蛾摩拉时.，上帝用硫璜火（创19:24）。上帝执行审判的方法，可以直接用超自然的工具（”我要差遣使者在你前面，撵出迦南人、亚摩 利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，”出33:2）。直接用大自然的工具，（水，火，饥荒，瘟疫，冰雹，黄蜂等），或间接的用人作工具（以色列，之 后用亚述，巴比伦）。

旧约圣经中描述的迦南人被灭，乃是听从上帝明白的命令：“耶和华你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们。“(申7:2)

有些人认为，迦南人的毁灭，与圣经所讲上帝的慈爱与怜悯相冲突。我们已经看见，迦南人的毁灭，属乎更大境况的一部分，是因为他们的罪恶，淫乱，并在赐给他 们的恩典试验时期中不肯归向上帝，以及他们以悖逆，蔑视的态度对待以色列的缘故。显然四百年的试验恩典时期，对他们没有产生效果。他们与他们的后裔，仍然是悖逆的、淫乱的，如同迦南人的宗教所显明的。

圣经的图画显明，这些人有过充分机会认识真神上帝。亚伯拉罕住在迦南人中整整一个世纪，他 的儿子艾萨克整个一生，180年；以东人和亚玛力人的祖宗是以扫。但是他们并不归向上帝。他们最先以蔑视上帝及不顾旅居者需要的态度对待以色列人。迦南人已经见过上帝如何对待埃及人，并祂如何行神迹保护及照顾跟随祂的人。但迦南人继续悖逆，蔑视上帝，拜偶像，攻击与虐待上帝的百姓。上帝的公义与慈爱都要求他们必须接受审判，按照上帝的领导与行动，经验他们自己行为的后果。

至于讲到神对迦南人的毁灭，为甚么要求连妇女孩童一个也不放过？是因为上帝知道他们的本性都已完全败坏，再无任何悔改的可能。上帝藉以色列人忿怒毁灭他们连同当灭之物，正可以禁戒以色列人自己和普天下万民。假若这些迦南人有任何一点悔改的可能，主就必拯救到底。就如耶利哥城妓女喇哈一家得蒙拯救一样。信而悔改、归向上帝的喇哈，后来甚至成为以色列王大卫和耶稣基督的先祖，她的名字也被记录在耶稣基督的神圣光荣的家谱上（马太福音1:5）。

哈瓦那是古巴的首都，西班牙文为La Habana，是西印度洋最大的城市，有“加勒比海的明珠”之称。哈瓦那位于古巴岛西北部哈瓦那湾的阿尔门达，西接马里亚瑙市，北靠墨西哥湾，东临阿尔门达雷斯河。人口有250万左右。

“哈瓦那”一词来自当地原始土著居民的语言，一说是“大草原”或“大牧场”；也叫城市“小海港”或“停泊处”；但是更为普遍的说法是：它源自古代印第安民族西博内部落一位酋长的名字，叫哈瓦内克斯。哈瓦那建城至今已有480多年的历史。1492年，哥伦布第一次航行美洲时，发现了古巴岛，西班牙人开始入侵。1514年，西班牙殖民者拜菲洛.德那瓦伊斯，在哈瓦那西南部沿海印第安人西博内部落的领土上建立了哈瓦那镇。因为这里是一片沼泽地，气候炎热潮湿，蚊子肆虐，疾病蔓延，不适宜人们生活，于是就迁到北部沿海阿尔门达雷斯河畔，后来扩展至哈瓦那小海湾。1519年11月16日，在这里确立了哈瓦那永久性的城址，1608年成为古巴首府。18世纪中叶，哈瓦那成为西班牙到美洲的通商和航运中心，经济日益繁荣，是当时美洲的第三大城市。1837年，建了铁路，哈瓦那是拉丁美洲最早通火车的城市，后来逐渐发展成引人注目的现代化城市。

哈瓦那分为旧城和新城两部分。旧城叫老哈瓦那，位于哈瓦那湾西侧的一个半岛上，面积不大。旧城的街道狭窄，两旁是拥有殖民时代不同风格的古老建筑：住宅、教堂、小广场、咖啡屋、剧院、喷泉、城堡和要塞，无一不是石砌而成，因为历史古迹集中，老哈瓦那被联合国科教文组织宣布为“人类遗产”。

顺着原来的西班牙总督府，现在的城市博物馆后面左面的一条小街走去，导游突然停了下来，指着面前的一个叫“两个世界”的旅馆，说从1933年到1939年，小说家海明威曾经在这旅馆的511房间住了整整五年。她说美国对古巴很不友善，但美国人里也有好人，象海明威，古巴人民都念着他的好，不因为他是美国人而不喜欢。当年海明威在这里完成了小说《丧钟为谁而鸣》的部分章节，如今这家饭店的511房间已经被开辟成一个小型的海明威博物馆，里面陈设一切都保持着原样，有海明威生前的用具、《丧钟为谁而鸣》的手稿。旅馆餐厅还保留了当年海明威曾经喜欢吃的菜肴。

美国小说家海明威于1899年7月21日生于美国伊利诺州的Oak Park，1917年作为盟军记者参加了第一次世界大战。 1918年，他在意大利前线身受重伤，伤愈后侨居在法国巴黎，开始了他的创作生涯，写有短篇小说集《在我们的时代里》（1925）和长篇小说《太阳照样升起》（1926）。《太阳照样升起》以参加一次大战之后流落在巴黎街头的美国青年们的无聊苦闷生活为题材，写出了当时对社会和个人的出路抱着悲哀和失望的年青一代的形象。海明威以侨居巴黎的美国女诗人格特鲁德•斯坦的“你们全是迷偶的一代”的话用作该书的题词，于是，“迷惘的一代”后来便成了那些找不到出路的青年人的总称，进而演变为一个文学流派，而海明威也因此成为“迷惘的一代”的代表作家。1928年，海明威离开法国巴黎，首次路过古巴，前往美国弗罗里达州的西礁岛（Key West），在那里完成了名著长篇小说《永别了，武器》。1932年，海明威回到古巴海上钓鱼，1933年到古巴开始在哈瓦那度过了22年。1939年由于海明威的妻子玛瑟不太喜欢“两个世界”的旅馆生活，海明威于是买下了位于哈瓦那东南15公里远的的小镇圣弗朗西斯科的比希亚庄园，在那一直住到卡斯特罗已经上台了的1960年。1952年，他在庄园完成发表了中篇小说《老人与海》。1960年因得知自己患有血癌，回归美国爱达荷州接受治疗。1961年，由于不堪忍受高血压、糖尿病等各种病症所造成的痛苦，海明威步其父后尘，自杀身亡。海明威的《老人与海》一书获得了1953年的美国普利策奖和1954年的诺贝尔文学奖。2001年, 美国现代图书馆评出的20世纪100部最佳英文小说中，海明威的两部作品《太阳照样升起》（The Sun Also Rises，台湾翻译成《妾似朝阳又照君》） 和《永别了，武器》（A Farewell to Arms，台湾翻译成《战地春梦》）榜上有名。

因为海明威一生中超过三分之一的时间是在哈瓦那度过的，所以他和古巴结下了很深的情结。可以说，是古巴为海明威这位伟大的作家的写作提供了丰富的精神滋养。哈瓦那北部的海洋海岸是海明威小说《海湾的岛屿》和《老人与海》的主要描写对象。海明威曾经这样充满感情地描述古巴：“我热爱这个国家，感觉像在家里一样。一个使人感觉像家一样的地方，除了出生的故乡，就是命运归宿的地方。”

据说，由于年久失修，海明威住过的比希亚庄园庄园面临坍塌的危险。树根已侵入墙体和地基，白蚁啃噬着木头，屋顶开始漏雨，楼梯已经变形。为此，美国“海明威保护基金”提出申请，向古巴提供二百万到三百万美元的专款，用于修复挽救这位杰出文学家的故居，但布什政府拒绝了这项申请。美国政府认为，提供这笔资金等于在资助古巴的旅游业。美国财政部的一位负责官员说：“我们不想出钱让卡斯特罗获益。”

午饭是在哈瓦那新区的最高的楼顶层餐厅吃的，导游说这也是南美州最高的建筑。隔窗望去，哈瓦那的整个市容近在眼前。午饭后，导游领着我们参观了哈瓦那新市区。 

哈瓦那新市区以革命广场为中心。广场中央是高耸入云的古巴民族英雄何塞马蒂纪念碑及其巨大的白色雕像，周围是国家图书馆、武装力量部、内务部、交通部和国家大剧院；纪念碑后面为革命宫，是古共中央和古巴政府所在地。革命广场附近有哥伦布大公墓，是除罗马大公墓外世界上著名的第二大公墓，古巴许多名人都长眠此处。这里大树参天，花草盖地，整齐清洁，宁静无声，珍藏着许多具有重要价值的殡葬纪念碑和古巴19世纪重要的绘画，其中包括耶稣受难的壁画，还有许多珍贵的雕刻艺术作品。

哈瓦那新市区让我感到古巴这个国家的贫穷。哈瓦那的建筑外观大都很差，有长久失修的样子。做为国家首都中心的革命广场，地面是坎坷不平的灰土，旁边的国家重要单位的建筑设施也陈旧简陋，整个寒伧样子可能就像中国偏远农村一个小镇的乡政府门前的广场那样。哈瓦那的汽车总数照人口来说并不多，老车所占的比重很大。人们在这里经常可以看到上世纪四、五十年代美国产的吉普车、前苏联制造的“拉达”牌轿车以及用旧公共汽车改造的各种“老爷车”。

古巴的经济的寒伧有两个主要的原因，一是美国对古巴长达40多年的制裁和封锁构成治外法权，仅2004年禁运对古巴外贸的影响就高达8亿多美元。二是80年代末柏林墙倒下之后，苏联与东欧停止对古巴援助，改变了与古巴的贸易方式，使得按照苏联体制进行生产管理的古巴经济形势严重恶化，一直到现在没有复新。

在路上，我和导游聊天，夸她的英语讲得很流利，地道，问她的英语是从什么地方学的，有没有到过美国或者其他国外讲英语的地方学习。导游说她从来没有出过国，英语是在古巴自己的大学学的，她上大学的费用是国家全包。她说她爱古巴，不喜欢美国。导游后面继续介绍古巴教育的话，和我这次古巴度假之行回来后自己对古巴历史文化的学习调研的结果，让我对古巴，对哈瓦那肃然起敬。

古巴十分重视教育和卫生，每年投入教育的经费，占国民经济总产值GDP的11%，卫生经费占近9%。古巴全国从地方到首都所有学校的设施和中国城市中学的情况差不多（2004年中国国家财政性教育经费占国民经济总产值GDP比例为2.79%）。全国适龄儿童入学率达100%，在完成6年小学教育后，99%的学生可接受中等教育，不仅免缴一切学杂费，连校服也是国家免费发给的。古巴解放前90%是文盲，仅有3所大学，现已发展到63所，正在实施高等教育普及计划。古巴1000千多万人口，拥有6.9万名医生，8.2万张病床，每千人拥有6.2名医生，7.9张病床，婴儿死亡率仅为6.9%，人均寿命75岁。这些数字在世界上也是名列上游的，而中国2003年的相应统计数，却为3.4名、2.3张、29.2%、72岁。古巴全国不分城乡，全民终生公费医疗。小病到社区医院，大病到中心医院，治疗和医药等全部免费，若需住院，连伙食也免费。古巴的基层医院，不仅建筑漂亮，医疗设施也十分齐备新颖，同政府办公建筑设施的陈旧简陋形成强烈反差。

除了教育和卫生之外，古巴做为一个社会主义国家，很有意思的是85% 的古巴国民却为基督教徒，大多数是罗马天主教徒。这一现象的出现和卡斯特罗关于宗教的主要观点有关。中国社科院毛相麟研究员在他主持的国家社会科学基金项目《古巴的社会主义研究》（批准号99BKS016）的成果专著《古巴社会主义研究》中总结到卡斯特罗关于宗教的主要观点如下：1.基督教义的目标同马克思主义者的目标是一致的；2.基督教的伦理道德规范同对共产主义者的思想品德要求是相同的；3.基督教徒与共产党人具有同样的历史遭遇；4.当代拉美的天主教出现了进步思潮；5.革命政权同宗教团体之间应建立战略性联盟；6.宗教是否是“人民的鸦片”要视情况而定。

“人可以被打败，但不会被毁灭”海明威在《老人与海》这样写到。《老人与海》这部小说是海明威根据哈瓦那一位叫安塞尔姆埃尔南德斯的渔夫的真实经历创作的：一个孤独的老人单身出海捕鱼，与大鱼周旋，但它捕获的大鱼又被鲨鱼吃掉。小说描写了人奋斗中的心路历程，面对失败仍顽强拼搏、绝不屈服的意志，以摄象机般的写实手法记录了桑提亚哥老人捕鱼的全过程，塑造了一个在重压下仍然保持优雅风度、在精神上永远不可战胜的老人形象。

哈瓦那之行，让我为自己的生活和生命而向上帝感恩，让我看到了真正的古巴，也让我再读海明威写的《老人与海》这小说时候有一种不同的体会。

古巴岛位于加勒比海和北大西洋之间，在美国佛罗里达州的南方，墨西哥湾的东面。距离佛罗里达州最西南端的韦斯特礁岛（Key West）仅90英里（约145千米），是加勒比海中最大的岛屿。古巴由古巴岛及Isla de la Juventud组成。但Guantanamo(关塔那摩)海军基地由美国租用。

因为她的地理位置，古巴被称为墨西哥湾的钥匙；因为她的形状，古巴又被比作一条匍匐在加勒比海中的蜥蜴。不管是钥匙，还是蜥蜴，四周围海的岛国优势，让海滩成为古巴第一大的旅游资源。古巴四周有290多个天然海滩，迷人而宁静。

我所入住的巴拉德罗(VARADERO) 滨海旅游度假区，是古巴海滩的最佳代表。这片海滩平缓连绵，长达25公里，宽50—100米。

仔细观来，这里的海水具有蓝色的一切层次，清澈的海水一望无际，色彩从脚前的绿中带蓝，变到近处的浅蓝，再变为远处的蔚蓝，在天际处又变为深蓝，层次渐变而分明，纯粹自然，毫无污染，蓝得神奇。

搭配着这清澈海水的，是望不到边的洁白如雪、细腻柔滑的沙滩，一个个用棕榈树叶搭成的遮阳小棚，微微海风从远处飘送传来一阵阵西班牙语的当地音乐，空气中洋溢着一种特殊的加勒比情调。

阳光明媚下，我和两个女儿在沙滩上一起堆砌起了一座城堡，城堡有内外围城，中间有护城河，城门是砌空的。然后人懒懒地在躺椅上享受着日光浴，完了下海，再日光浴，再下海，大半个白天就这么过去了。

第二天早上来到沙滩，发现城堡被昨晚的潮水冲没有了，于是再堆砌起了新的一座城堡，比昨天砌的更大、更高。

第三天，海滩上立起了橙色警报，不让人们下海。海上浪较大，沙滩上偶尔可以见到一团团透明的像僧帽一样的东西，颜色蓝得艳丽极了。旁人说，这是蓝色水母。水母虽然长相美丽温顺，其实十分凶猛。在僧帽伞状体的下面，那些细长的触手是它的消化器官，也是它的武器。这些触手的上面布满了刺细胞，像毒丝一样，能够射出毒液，海里的生物被它们刺螫以后，会迅速麻痹而死，而人若破水母刺到，会感到炙痛并出现皮肤红肿，有的还会因呼吸困难而死亡。所以度假村海滩管理人员建议大家不要下海，以免脚触到水母受伤。

水母有毒，人们不去碰它们就好了，可是，被海浪冲到沙滩搁浅下来的这些蓝色精灵们，回不到海里去，岂不是生命就要结束？给女儿们讲解了潮汐和月亮对地球的引力之间的关系之后，我们的心里都为水母的生命而惋惜。

女儿们用树枝把最靠近海水的一只水母挑到了水里，一阵海浪冲来，水母消去了。

仔细数来，我去过中国的青岛、海南、秦皇岛、香港、台湾，还有英国、美国、中东等国家的许多海滩，我认为它们都远比不上这古巴的巴拉德罗海滩的美。巴拉德罗海滩的美，绝不是用蓝天白云绿浪银滩，或椰树婆娑清风徐拂的词汇所能完全描述的。

这是一种境界，是一种和人心灵深处的某种意念和默契相映衬的真实境界，它像这海水一样清澈、像这白沙一样干净。

刚刚过去的圣诞假日之前是在古巴巴拉德罗(VARADERO) 滨海旅游度假区度过的。

古巴给我留下的最深印象，不是阳光沙滩海水，不是雪茄郎姆酒蔗糖，不是卡斯特罗，而是切(CHE)。

切是一个人名，西班牙语写做Che Guevara，中文通常被翻译成“切。格瓦拉”，香港译作“捷。古华拉”。

切给我的印象这么深，是因为从一下飞机看的机场的小卖部，到后来度假村的商店，再到后来巴拉德罗市以及古巴首都哈瓦那市街上许多地方，看到最多的人物画形像，就是切。切的一个头像，被到处放在书的封面、明信片上、还有织物衣服上。

这些书和明信片都是用西班牙文而写，我看不懂，所以一开始我以为，古巴人可能和以前中国人敬仰毛泽东一样，敬仰他们的领袖卡斯特罗，所以把卡斯特罗的头像到处放。而为了让大家看到一个光辉伟大的卡斯特罗的形像，所以可能是把他年轻时候的一张帅的照片拿来做样本了。

直到我后来在一家商店里看到了一本用英文写的书。封面也是同样的一个头像，但书名说的是切和卡斯特罗的友谊，书里的内容大力讲的是卡斯特罗多么仰望切，以及卡斯特罗和切共同生活的日子的故事。翻了翻这书，我才知道原来自己看到所有人物像都是切，也知道自己对古巴的历史和人物是多么的无知，真是汗颜羞愧呀！

当游览古巴首都哈瓦那市，在古巴国家内政部大楼的外墙上，又看到切的头像之后，我开始留意和调查，切到底是谁？

切的西班牙语全名是：Ernesto Rafael Guevara de la Serna，简称Che Guevara，中文翻译全名为埃内斯托。拉斐尔。格瓦拉。德。拉。塞尔纳。1928年6月14日出生于阿根廷，是一个马克思主义革命者和古巴游击队领导人。切•格瓦拉于1959年参与了卡斯特罗领导的古巴“七二六运动”，推翻了亲美的巴蒂斯塔独裁政权。在古巴新政府担任了一些要职之后，他于1965年离开古巴，在其它国家继续策动共产革命。首先是刚果，然后是玻利维亚。在玻利维亚，他在一次由美国中央情报局策划的军事行动中被捕，并于1967年10月9日在Vallegrande附近的La Higuera被玻利维亚军队杀害。死后，他成为了第三世界共产革命运动中的英雄和西方左翼运动的象征。几十年来，“切”这个名字曾被西方和拉美报刊冠以“浪漫冒险家”、“红色罗宾汉”、“共产主义的堂。吉柯德”、“拉丁美洲的加里波的”、“尘世的那稣”等等令人目眩的称号。

可是，切为什么出走？1965年4月1日，当他秘密离开古巴前往刚果时，他的公开身份是古巴党和国家三个主要领导人（前两位是卡斯特罗和其弟劳尔。卡斯特罗）之一。1965年3月初切在长时间出国访问之后回到古巴，3月15日，他向工业部工作人员汇报自己国外之行的有关情况，这是他在古巴公开场合的最后一次演讲。此后，他就神秘的消失了。4月12日，古巴内阁成员到卡马圭省砍甘蔗，切没有出现。5月1日，在庆祝五一国际劳动节的游行中，也不见切出现在观礼台上。一时间国际上众说纷纭，有善意的解释，也有恶意的攻击。有人说切与卡斯特罗发生严重分歧，躲到墨西哥使馆；有人说他哮喘病发住院，或者是发疯住进疯人院；还有人说他被撤职，因而自杀；甚至有人说他是中央情报局特务。直到几个月之后，卡斯特罗在一次古巴共产党中央委员会成立大会上宣读了切的告别信之后，谜团才逐渐解开。在切给卡斯特罗的告别信中，切说他已经“在古巴的领土上”完成了对古巴革命所负的责任，“世界上其它国家在召唤着我去奋斗。我所能做的是你作为古巴的领导人所肩负的责任使你不能去做的”。他宣布放弃所有在古巴的职位，甚至古巴的公民身份（古巴革命后的新宪法有一特别条款，授予参加反对巴蒂斯塔政权斗争两年以上并担任高级军事领导职务一年以上的外国人古巴公民权，这条规定被认为是特意为出生于阿根廷的格瓦拉合法地成为古巴领导人而设置的），这样古巴不用为他在国外的所有行动负责。这封告别信无疑是切自己和古巴官方对他为什么出走的正式解释，也确实可以视为切出走的基本动机。但这种解释未免过于笼统、过于原则，它除了对切的突然消失向古巴人民作个交待，以及向世界表明切此刻和将来的行动虽然精神上仍是古巴革命的延续，但法律上已与古巴无关之外，没有再为这个重大历史事件提供更多的线索。

我相信切出走的真正背景和原因，无疑要比切自己和古巴官方的正式解释要复杂得多。为什么他认为他已“完成了对古已革命所负的责任”？在字面意义上，这可以理解为他在古巴已无事可做，但实际上古巴当时国内经济状况十分严峻，仅此就使我们有理由对当时做为古巴国家最高经济领导人的切称自己已完成了责任的说法感到困惑。而实际上，切的告别信上的后一句话似乎有别的意思。前后的两句话或许应该解读为格瓦拉所想做的在古巴已经无法去做（而并非无事可做），所以他只有选择出走一途。当然这并非意味着格瓦拉是被迫出走，只是说他必须在另一个地方以另一种方式去追寻他的理想。

为什么古巴的街头到处只让人看到的是切的一个头像？为什么几十年过去了，卡斯特罗还是这么强调他和切的友谊，把切树立成比他自己的形象还要光辉伟大？为什么样的真正背景和原因切要当时出走？我问当地的导游，他们回答说切是古巴的国家英雄，但他们没有回答我的为什么？

切是我这次去古巴旅游留下的一个迷。

秋天里的阳光是有特殊色韵的。当大地、树叶和草地的表面彷佛是被阳光涂上了一层白白的蜡的时候，秋天就是真正的到了。

周末下午郊游，带着多多和美美去农场，让孩子们在阳光下自己摘Red Raspberry 红覆盆子果。

一排排的红覆盆子果树，显然是已经有人在前面摘过了的。长成齐肩高的树叶上面，熟到能摘的果子寥寥无几，好在果田里的树很多，所以一路很辛苦地摘过去，手掌心里的红覆盆子才慢慢多了起来。

几分钟之后，美美却指着被大家摘过了果树说“这里的Raspberry很多啊！”原来，人小个矮的她目光所及之处，都是大人们需要低下头，弯起腰，反着看才能注意到的树枝。这些近在脚底前的树枝下面，显然没有被人以前采过，有许多又熟又大的红覆盆子果。美美的这一发现，加快了我们摘果子的进度，很快一竹篮子就是满满红覆盆子果，紫红的果实在夕阳的照耀下显得格外鲜艳。

四岁多的美美的发现让我想到很多。

俗话说：人往高处走，水往低处流。我们所受到的教育和人生历炼的积累，常常告诉或者提醒着我们，目标要远大，时时要向高处看：做学生的，希望好好学习，天天向上；做职员的，希望努力进取，升职提薪；做老板的，希望扩大业务，多多赚钱。做主妇的，希望住大房子、坐高级车、孩子上名校，等等。我们整天忙忙碌碌，但生活好像永远都是如同我们今天刚刚开始摘果子一般，机会常常寥寥无几，我们总是很辛苦地努力，收获才慢慢多起来。我们难以像美美找红覆盆子果那样发现，在细微平凡的近处，公平的上帝可能已经为我们安排了最真实的、最美丽的东西。

四岁多的美美能够发现近处的果子，除了她个矮的原因以外，更多的是因为她的一片简单纯洁的童心，让她不去看高处远处，让她不去管果树是否有别人摘过，让她不去比较这多那少，而只是去留意感觉果子的存在。

近处的风景是要用不蒙尘的心来感觉的。

很喜欢李白的《独坐敬亭山》这首诗。“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”敬亭山在安徽宣城县北，因山上有敬亭而得名。天宝12年，李白漫游至此，登览敬亭，吟出了这首诗。 “独坐”二字是全诗的中心。一、二句写独坐所见，三、四句抒独坐之感。群鸟一只只高飞远去，天空中的最后一片白云也悠然飘走，天地间一片肃静，只有诗人独坐。而空旷寂寥中，诗人把视线转向眼前的青山，忽然发觉被别人看来平凡的敬亭山原来是那么妩媚多姿，那么灵秀可爱。诗人凝视着敬亭山，敬亭山仿佛也注视着诗人，彼此相对而视，心神契合，忘记了周围的一切。人与山妙合无垠，融为一体，彼此相近，使独坐中诗人的寂寞的情感得到抚慰，心灵得到解脱。

在山重水复的岁月中，相同的是景色，不同的是心境。

在人生的旅途中，我们不甘心在生活中归于平凡，只顾着一直向远方的目标企盼行走。因这样日复一日地忙碌辛苦而疲惫不堪、心灵蒙尘的我们，哪里还能感觉到风景就在近处呢？我们有多少时候能够伫足独坐在人生旅途的“敬亭”，留意身边细微平凡的人与事，体会身边的喜乐和风景呢？

摘完了红覆盆子果，汽车在洒满夕阳的公路上行驶着。从车窗外看去，远处一片万山红遍，层林尽染的美丽秋色，让人格外喜悦。内子在车里播放起了她喜欢的韩剧主题歌曲的CD，说这些抒情浪漫的歌曲，和窗外美丽的秋色正好相配。

CD里有一首我自己也喜欢唱的韩剧歌曲《I Believe》。仔细听来，我发现韩语的原唱，不用像中国歌手孙楠那样拉起嗓子来唱得那么高昂。歌曲平平地被唱开来，反而听起来更贴心，更美。

车后面突然传来了“啪啪”的声音，原来是四岁多的美美在跟着歌声自己打拍子。这孩字读书写字好像是程度慢点，但音乐感极强，虽然没有被谁教过，但她打拍子打得很准，比许多大人还强。

车窗外远处美丽的秋色，其实没有近处美美打拍子的样子更让我感到美。

这几天，我的脑海里，常常浮现出一片毛竹林的影子。

毛竹是很有意思的一种植物。毛竹的繁殖主要是依赖毛竹根系竹鞭上的芽，每年三月由芽生长发育成竹笋再成长成新竹，四、五月新竹生长旺盛，每日可长一米左右。从竹笋破土之后，在两三个月之内就可以长到二十几米的高度。可是在这急速生长之前，从起初的埋竹育林开始，大约有四五年的生长孕育时间，几乎无人可以从地表上观察到毛竹的生长。原来在这四五年里，毛竹一直都在地下土层中悄悄地壮大着自己的根系。每一公顷的竹林，零到十厘米的土层中，竹子根系的总长竟可达两万四千多公里。毛竹是用四五年的时间，默默地武装了自己，最终创造出自己高速发展的神话。

毛竹的例子，警示人们要先踏踏实实地打好自己的基础，才能有最后成功。幼儿教育家们，也常常用这个例子，说明对孩子的教育，不要拔苗助长，而要富有耐心，给孩子一片循序成长的空间。

可是，毛竹的生命，并不仅仅是有四五年的生长孕育时间那么简单。造物主通过毛竹的生命给我们人生带来的警示，还有许多。

竹子的整个生命，可以活到六十、七十岁以上，但实际上的生长期只在这一生中的从竹笋破土之后的开始的两三个月内。也就是说，当竹子从地上冒出一个小枝芽后在两三个月之内长高之后，它就基本发育完全了，以后再也不会长高或长粗。在剩下的几十年时间里，毛竹在改变着颜色、改变着材质，从浅绿逐渐变成深绿、从柔嫩逐渐变成坚韧，而它的根部在地底下也不断开枝生芽、冒出竹筍、长成新竹，一丛丛的竹林就这样壮大产生了。竹丛里，竹子和竹子之间看似并无关联，但实际上底下根部许多都紧紧相连着，拥有着同一个家。

这月的中国之行，在上海开国际会议期间见到了一位比我低好多级的大学校友。他听了我在会议上做的报告之后，给我发短信说，我是校友中的骄傲，他为我感到自豪。校友的话实际上是客气，我的心中并不以为然。随着自己年龄的长大，我越来越知道，自己的能力其实有限，能做的事情并不多，自己的事业和生活，离高速发展也越来越远。

人的一生实际上和毛竹有许多相似的地方。人一辈子的时光中，真正闪光的日子并不多，有的更多的是默默不起眼的，看似重复和没有长进的生活。我们的心里，常常因此会对生活不时有点倦意。

然而，今天随行脑海的竹影却提醒着我，要学习竹子，尽管在看似停止生长的年间，也却应该不停止自己的努力，总在暗地里默默壮大，来说明自己的成长历程与生命的智慧与意义。