竹官物语

     上个星期是在墨西哥的坎昆（Cancun）度过的。

坎昆气候温和、湿润，全年平均气温介乎26°C至36°C之间。每年只有雨旱两季，全年253天是晴天，位于墨西哥尤坦半岛的东南海岸。它的东北端与大 陆 相连，南边拥抱着浩瀚的加勒比海。它三面环海，外形如英文字母“L”一样，全长21公里，宽400米，西侧海岸有一条长20公里雪白的沙滩，与湛蓝的 加勒比海分明相辉在一起。坎昆六十年代还是个仅有300多人的城市，1972年墨西哥政府在这里投巨资建设旅游区和自由贸易中心，重点发展旅游业，一共 有超过28000间客房的一百家五十家左右的大型酒店在20公里的沙滩边延绵开来。坎昆1975年开始接待游客，每年能够吸引200多万国外旅游者，被誉 为世界第7大海滩度假胜地，墨西哥国家的明珠。

在玛雅语中，坎昆意为“Gloden snake金蛇”，被认为是欢乐和幸福的象征。坎昆周边有大量古玛雅人的文化遗存。其中气势非凡的奇琴伊察 （Chichen Itza）的库库尔坎神庙，堪称玛雅金字塔的代表作。这金字塔底座呈正方形，高30米，塔身分9层，四面各有91级宽阔的石阶，共 364级，依阶梯上升，直至顶端的庙宇，神庙高6米，呈正方形。如果顶端神庙平台也算一级的话，所有台阶加上，正好365级，代表一年365天。金字塔正 面的底部雕刻着羽蛇头，高1.43米、长1.87米，宽1.07米。而台阶两侧的墙壁上也刻着羽毛蛇头。每年的春分和秋分，日出日落时，太阳把边墙的棱角 光影投射在石阶的边墙上，整个塔身，从上到下，直到蛇头，看上去起起伏伏，犹如一条从天而降的巨蟒从塔顶向大地蠕蠕爬行。这个以羽蛇神库库尔坎 （Kukulkan）的名字来命名的建筑物，巧妙地将天文、艺术、历史、宗教、建筑融合为一体，让人不能不佩服古代玛雅人在数学、天文、历法、医学、绘 画、雕刻、建筑等领域所达到的令人惊叹的建树。

我大部分有空的时候，都是静静地坐在海边，任习习海风吹拂自己，看着海。

坎昆的海在搞美术的人的眼里一定是很有特殊的意义的。清新的空气、天蓝的晴空、飘动的浮云、明媚的阳光、加上那澄碧的海、雪白的沙，人有点就像坐在一幅印象 画中看画一般。这个地区的地质结构由海中珊瑚质累年堆积而成的石灰岩构成，石灰岩的长期净化作用使这里的海水清澈无比。而更特别的是由于这里海底岩层高低 不同，使得海面呈现出从翠绿到湛蓝的一条条色调不同的斑斓色带。与碧绿的浪花交融在一起的是一望无边、雪白如玉的细白沙滩，这里的沙不含一颗砂砾，全部由 风化的珊瑚礁粉末堆成。在地球的其他地方，应该不太容易找到各种环境颜色的变化对比，可与坎昆媲美的海滩了。

触动我思绪 的更多的却是海上此起彼伏的涛浪，让我想起明朝杨慎所做《廿一史弹词》第三段《说秦汉》的开场词《临江仙》：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转 头空：青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢：古今多少事，都付笑谈中”。

在坎昆发生了的历史 印证着这《临江仙》词里所写的物换星移的情怀。无论是繁华还是寂寞，都是短暂的，一切的兴亡盛哀、循环往复，浪花淘尽之后，留下的是依旧的碧水和夕阳。今 天的美洲可以说是欧洲文明的天下，而在欧洲人到来之前，美洲本土有着自己的印第安文明。印第安文明分为两大块，一是位于南美北部的印加文明，二是位于中美 洲的玛雅文明。坎昆旁边的奇琴伊察玛雅遗址正是世界上已经发掘出的玛雅文化遗址中最著名的。玛雅文明大约发端于公元前1800年，奇琴伊察则始建于公元5 世纪，7世纪时占地面积达25平方公里。它不但建筑的数量多、规模庞大，而且保存好，艺术价值和考古价值均无可比拟，因此理所当然地成为联合国教科文组织 所定世界文化遗产，代表一代文明的灿烂。可是今天在坎昆，这灿烂的玛雅文明早已衰弱下来成遗物，被取代的是一座座耀人眼目的现代化的建筑。而这些现代化的 东西并不能让人自夸。2005年10月，大西洋有记录以来最强的飓风威尔玛横扫加勒比海西部，对古巴、中美洲造成严重威胁, 美国的佛罗里达和墨西哥尤坦 半岛也遭受影响。其结果是，一年多过去了的今天，坎昆的许多建筑仍然还在修缮着因飓风威尔玛造成的损害。人类的力量和骄傲，在大自然一次的冲击面前，就显 得如此脆弱，更何况时代的推移的和积累。

我们个人的生活何不飞溅着同样的浪花痕迹？兴亡与盛哀，是非与成败, 情感与恩怨，恰似 这坎昆的大海起起伏伏、拍岸而来的阵阵涛浪，该来则来，该去则去，转头便即成空。相同的、不能改变的是不老的大海、青山和夕阳旁观着这生活不断的变化，不 同的和能够被改变的则是我们面对每一次生活变化时候的心怀意念。惟愿我们在肆意春风秋月，经历起伏悲喜之际，依然能够把一壶浊酒，握一杯清茶，无论是谈笑 间，还是在静坐时，都固守着一份宁静与淡泊。

2007年的一月末，我在墨西哥的坎昆，这样的看海。

错谬1：画中最悬疑是一只拿著刀的「神秘之手」。在书中说，画中无法即时找到「神秘之手」的主人，达文西欲藉此表达有人暗藏杀机。 
真相：那只所谓暗藏杀机的手，其实是属于彼得(于约翰右方)，他的手给达文西画成呈现刀状，是藉他在客西马尼园削掉兵丁耳朵的事迹来描述他。 

错谬2：坐在耶稣右边显然是重要人物，但书中认为，那人不是大家一向以为的门徒约翰， 相反其容貌、身材像女多过似男，是耶稣跟随者抹大拉马利 亚 (Mary Magdalene) 才对。满面戾气的门徒彼得像一手劈向「抹大拉马利亚」，加上刚才「神秘之手」位置上最有可能是彼得的右手，隐喻彼 得或他领导的教会要加害于她。

真相：约翰是12门徒最年轻的一个，故此达文西用一个较柔弱的形象表达出来。我们从圣经多处经文中知道，他与彼得经 常同一时间出现。如果坐在耶稣右边的不是约翰，那么我们不禁要问：耶稣最爱的门徒约翰，在这重要时刻跑到哪里去了？ 画中人看起来像女子，是基于当时佛罗 伦斯画派的风格─画家爱将美男子画成仿如女孩子一般。达·文西年轻时在佛罗伦斯画派画家韦罗基奥的工作室学画，1481年离开佛罗伦斯去米兰， 其后获法 王法兰西斯一世(Francis I)邀请，前往法国。佛罗伦斯画派把约翰画成仿如女孩子一般的例子可见 Giotto 的 L’Ultima Cena (1320-25)

错谬3：书中认为，画中暗含象征男性的∧及女性的∨两个「V」字符号，在耶稣和所谓的抹大拉马利亚中间.

真相：所谓男、女性象征符号隐藏在画中，其实是以偏盖全的讲法，因为，整幅《最后的晚餐》还暗藏许多V字符号，这些从人物之间交织出来的曲线，是源于达文西欲表达人物之间的騒动(因为耶稣刚表示有人要卖他)所至，这些V字符号，不仅存在于耶稣与约翰之间。

在《达文西密码》一书中，丹·布朗对达文西的《岩窟圣母》画错误地解释为：”a five-foot-tall canvas” 「 画中是一个身穿蓝袍的 圣母玛利亚，手臂揽著一名应该是耶稣的婴孩。另一旁的是大天使乌列，带著另一名婴孩，应该是施洗约翰，不过奇怪的是，画面中不是一般情节描绘耶稣为施洗约 翰祝圣，而是施洗约翰为耶稣祝圣！……耶稣服从于施洗约翰的权威！更令人不安的是，玛利亚一手举在施洗约翰的头上，做出一个很明确的威胁手势，她的手指看 来像鹰爪。……天使乌列也比画出一个要切割施洗约翰颈部的手势。」

事实的真相是：达文西于1483年4月在米兰时接受「无玷受孕协 会 (Confraternity of the Immaculate Conception)委托绘制《岩窟圣母》。 1486年画像完成后达文西要 求比原来商定更高的价钱,   协会愿意加钱，但认为画中人物设定欠缺神圣感而拒绝照达文西要求更高的价钱付款，并为此与达文西理论了25年。达文西将原 画卖了给米兰的收藏家，现存于巴黎罗浮宫。 另外再为协会绘制另一版本的《岩窟圣母》。第二版本绘于1493-1508年，现存于伦敦国家艺廊。两个版本 的《岩窟圣母》内容其实没有很大差别。第一版本中天使乌列伸出来的手，在第二版本取消了，并添上双翼；左方的施洗约翰也多了一支扶杖，而图中人物头上增加 了光环。

《岩窟圣母》画的尺寸是6.5 feet tall (1.99 m. tall x 1.22 m. wide)。图中玛利亚 右手揽著的并不是婴孩耶稣，而是施洗约翰(即画的左方)，天使乌列身旁的才是婴孩耶稣。可以清楚觉察到左方的施洗约翰的体型比右边的婴孩耶稣大，因为施洗 约翰比耶稣年长，是耶稣的表兄。他跪拜的姿势并不是为耶稣祝圣，而是表现圣经中约翰福音4:28－30里施洗约翰的最后见证：「我曾说我不是基督，是奉差遣在他面前的…他必兴旺，我必衰微。」

除了婴孩尺寸的不同这样美术的基本常识以外，画的左方婴孩手里拿的十字架型的拐杖也说明他是施洗约 翰。因为圣经里记载，施洗约翰是旷野中传道，手拿拐杖除蛇护身是文艺复兴时代许多画家画施洗约翰这个人物时候的特定画的人物特征。比如达文西除了《岩窟圣 母》以外，还画有《施洗约翰》一画。在旷野中手拿拐杖的施洗约翰也出现在其他文艺复兴时代许多画家的画里。

所以，在《达文西密码》一书中，丹·布朗对达文西的《岩窟圣母》画的解释是完全错误的，是没有美术常识的表现。

今天把上月我在北京首都机场商务舱候机室门外书摊买的林语堂的《京华烟云》一书读完了。

记得以前上大学的时候，吃饭有学校发的助学金，每月父母给我五元钱的零花钱，基本上不花掉，大概至少每月会到书店里买一本书回来读。大学暑假放假的时候，我 不想坐十多个小时的车回赣南老家玩，既晕车难受，又浪费来回路费和时间，所以常常会留校读书。而大学的系主任喜欢我这一个十四岁半就上了大学，虽是敢当着 任课老师的面从教室里大摇大摆而去的系里“旷课大王”，但学习成绩又拔尖出众的“少年仔”，全系学生里可能他非常宠爱照顾就唯独我一个，让我暑假到系里的 资料室里一边可以读自己想读的书，一边帮忙收拾整理资料室的书籍，系里还发我工钱。所以我更买了读了不少书。我中学的一位好友大学读的是中文系，我跟着他 们读什么书我就读什么书，所以大学四年下来，我不但化工系学士毕业，也还自学读完了大学中文系汉语文专业的全部必修课程的书，学术论文竞赛里写了一篇关于 《杜甫七言绝句的语言特色》的论文，竟然还得了奖。接下来读研究生的期间，我读的买的书就更多了。

可后来慢慢地，我在书店里买的书愈来愈少了。这些年，几乎不买报纸看，也较少自己去买专业之外的闲书，都是通过互联网来看新闻、看杂书。

想起了上面这些买书读书的陈旧故事，是因为今天看到了一条新闻，讲大陆和尚的一些不端行为，击碎了千年的文明和信仰的事情，心里不免有些许感慨。

曾几何时，我对佛教和禅，有放不下的仰望。这不仅仅是因为受从小看妈妈常常吃斋拜佛求菩萨保佑全家大小的影响，更是自己对“见山还是山，见水还是水”把世界万物分别统一于心灵之中那种禅境的深化领悟和景仰。

因此喜欢读些佛经，还有林清玄写的充满禅语禅意的一系列菩提系列的散文，谓叹：“果真清若水，玄如佛。”

还记得当年在北京，我常常在夕阳之下，在西城区一条条安静的胡同里散步，每每经过那被举世人称为西藏活佛的大师家门前，心里都有一种敬意升起。一直到有一天，有人告诉我那活佛娶了一高级将领的外孙女儿做老婆，才知道原来活佛也不过是人。

到后来，更知道那位提倡爱心与清性，可以“温一壶月光下酒”的作家林清玄，居然也犯了色戒，最后以离婚收场，从此不再看他的书。

而上月在中国，看中央台电视播青歌赛，评委余秋雨在点评歌手文化素质时自己表现出来那种庸俗，接着面对观众批评他读错了“仁者乐山”的“乐”字而在自己博客上写文时候的露出的那种无赖荒谬，使他写的《借我一生》的那些书，让人看来不免矫情。

但我深深明白，我对世界的看法，对感情的看法，对人的看法，不应该是上面这种0与1、爱憎分明的心境，而应该有更多的谦卑、平和、宽容与理解。

因为上帝说：“你们不要论断人，免得你们被论断。 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（马太福音7:1-2）

在我现在论断书和人的此时此刻，我明白，自己也不过如此，缺点多多，更难被论断。

在能照出暗中的隐情、显明人心的意念的至高至洁的上帝面前，我们哪一个人，敢称为义，敢称为洁，敢说自己可以了解造物者所创造宇宙人生的奥妙？

即使不信上帝的话，我们哪一个人，又可以自夸，自己可以成佛，可以了靠自己的修行和智慧去了悟那无上禅意和人生真谛？何况那佛、那禅境是真正地存在，还是人自我以为可以了悟明白的虚空？

那六根不净的和尚们做不到，西藏活佛大师做不到，写得一手好散文的林清玄做不到，出书的余秋雨做不到。那些号称是上帝的仆人，代表上帝听人认罪忏悔，但又自我有罪的天主教的神父们也做不到。

我自己也做不到。

我们可以买书，读书，但到头来，除了一本是写的是神话语的圣经以外，没有上帝的带领，其他的书其实都不过是人言人语、盲人摸象罢了。

而能读书总比不读书好，但不要死读书、读死书、读书死。

有限的我们，都需要无限上帝的宽容、怜悯和带领。

朋友George说我，老一天到晚这么在世界各地飞来飞去，不到几年，地球上所有的城市应该都会看遍了。朋友的话有点夸张，但自己去过见过的城市的确不少。

在所有的城市里，北京给自己心里留下的烙印最深。

“我爱北京天安门，天安门上太阳升”。孩提时候，未曾到过北京的我，北京在心里，满是初学写字和画画中的天安门城楼和一面面随风飘扬的红旗，还有对小学班上 一位随父母从北方到赣南来的同学那一口说自己出生长大在北京，因此带有北京口音的标准普通话的羡慕。后来知道，原来这儿时的小伙伴是在吹牛，他原来出生长 大的地方是河北唐山，而不是北京。

后来，北京在心里，是一边读看着《城南旧事》和《四世同堂》这样的小说和影视，一边任“长亭外，古道边，芳草碧连天”这首李叔同《骊歌》的旋律在心中荡起的，一股淡淡的哀伤和温情。

后来第一次到了北京，站在天安门广场和长安大街上，觉得自己就像一只小蚂蚁那么渺小。眼眸里的北京，充满了威严和高贵。很多年前我和一位在北京工作并当了北 京女婿的朋友说起了这事。朋友说他刚刚大学分配到了北京，看着在单位门口的店铺里一位北京售货员姑娘长得很漂亮，从她那里买了一瓶北京酸奶，是自己第一次 喝。喝了头一口，马上吐了出来，说：“同志，你这奶怎么坏了？”被那漂亮的北京姑娘回敬了一个大白眼和一句“傻冒儿”，这位当年南京大学的才子毕业生说幸 好他后来的对象不是这北京姑娘。

后来，我被点中上了北京，一边在国家政府单位工作，一边在清华园里读着当时凤毛麟角般的博士。北京在心 里，是每晚和朋友在一起聊天议论当天《大参考》里的政事，每个人仿佛都把自个儿当政治局委员，国家的现在和未来尽在眼中的感觉；是在天安门广场放风筝、在 颐和园里划船、在卢沟桥上数石狮子的自在；是当时只有坐在最高级的轿车里或者公共汽车中间那一块敞着风的接头处才不会晕车的我，耳里常常听到导师的专车司 机骂我今后要么是坐大奔驰的命要么就是坐马车的命的骂声；也是真正面对着恋爱婚姻，我的个人感情心程里的一篇篇故事。

后来我离开了北京到了海外，接着又时不时常回到北京。北京在心里，不仅仅因为自己成了北京的女婿以及有许多公事接触而变得更靠近，而且也因为许多事情而变得更陌生。

忘不了那十几年前在天安门广场发生的事件，它深深地影响了包括了我和我身边朋友在内的一代中国人：我们的信仰、追求、观察和去留。我相信，如果不是因为它，今天的我，一定是人坐在北京哪个角落里写着这篇关于城市印象的日志。

这些年，北京发展变化真大，真正成为了一座现代化的大都市。在外观上，今日的北京更像是城市，国外许多所谓的大城市，更像是乡下。而从对我个人的影响来说，最大的变化，是以前我从国外回北京，总是箱子装得满满的，现在是我从北京到国外，总是箱子装得满满的。

可是，在北京申请举办奥运期间看见的街旁树草叶子涂洒上的绿漆，西单广场上的几棵塑料做成的维妙维肖的椰子树，还有不断消失的四合院子和胡同以及不断从地上 冒出的没有什么建筑特色的混凝土高楼森林，也让当年骑自行车溜遍了北京城每一个角落，人称“北京通”的我，常常再也找不着北。觉得做这些事情的人，和我赣 南老家农村里不怎么识字的老表相比，在智力上其实没有太多的优势，在心地上甚至更少了点老舍写的以前的北京人所有的纯朴。

昨两天在北京，有位出租车司机硬要我只用一个词组和一个问题，来讲我对今日北京的印象。我说“师傅您看，那什么什么区的天是晴朗的天的那首老歌里的晴朗的两字，是不是可以改成阴灰”。我又问：“师傅您的孩子，晚上抬头看见过什么叫北斗星吗？” 司机笑了。

可我没有笑。我知道，无论在今天北京的夜晚我们看得见看不见北斗星，天上的北斗星依在。而北京城里发生的每一件事情，无论我们人是在北京还是在国外，只要是中国人，都会影响着我们。

北京给我留下的烙印，这一辈子永远也去不了。

心中有阳光，生活就会充满着阳光；心中有彩虹，生活就会充满着彩虹。

大概有一个月的时间没有在自己的博客空间上留下文字了。

而在这一个月的时间里发生了许多事情：在美国的表妹生了一个儿子；短短七天的中国业务之行，每天好像都是在飞机或汽车上，时差还没有倒过来已经回到了家；新 一期的教会国语主日学课程开始了，做老师之一的我忙于读书和备课；多多每天准备她参加地区的钢琴第五级最难的任选两曲比赛，最后终于一雪去年钢琴第三级比 赛名落孙山之怨，以难得的高分97分获得第一名。昨天她又在文华中国艺术节第三四年级的中文朗读比赛中获得第三名；我参与的“中国移民紧急援助基金”正式 成立。包括新华网在内的海内外各家媒体纷纷给予了报道；我五月份要离开我现在已经工作了13年的工作岗位和公司，并到一个规模要大一百倍的跨国公司去工 作，在一个新的平台上学习和迎接工作上的新的挑战。而在这一个月的时间里，我在故乡的妈妈因病住院，被查出是风湿性心脏病；太太的舅舅在北京也住院做心脏 病的手术。

人生中象这样发生了许多重要的和又有好又有差的事情的一个月时光，并不多。

在教主日学课程的 时候，我这么说：“我以前自己的生活道路一帆风顺的很，而这两年就常常遇到有不顺利的事情。感谢主，允许这些不顺利的事情的发生，通过这样来把我过去所有 的一切骄傲一一打破，教导我，让我知道我自己原来其实没有什么了不起，靠自己的力量靠不住。而一旦我能够谦卑下来，看到自己的不行，仰望上帝，把自己的信 心放在神上，我的生活就真得象圣经腓立比书四章6-7 节所说那样，“应当一无挂虑，只要凡事藉著祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意 外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。” 这一个月的时间里发生的种种事情，更让我经历着和深深地感受到这一条心路。

在画家赵宁家里，赵夫人主动向我聊起了《北美时报》登的我那些专栏文章，说她和赵老师都很喜欢，认为字里行间有一种向上和喜乐的精神，而这种精神正是目前许 多中国新移民所需要有的，来到异国，重新开始创业和生活，必然有诸多艰难，许多人因此而彷徨，后退，失落和痛苦，看不到人生的希望，所以鼓励我以后多写文 章，给这些人予一点精神上的安慰。赵夫人和我，还讨论了在国外有没有对华人的“种族歧视”和华人因为文化，习惯和想法上与别的种族之不同而在异国社会上所 遇到的问题。

我给赵夫人说“心中有阳光，我们的生活就会充满着阳光；心中有彩虹，我们的生活就会充满着彩虹。”在“中国移民紧急援助基金”成立的新闻发布会上，我也是这么给记者们说的，在会上，我并且讲了一个有关海星的故事。

“ 一位路人在一个海滩漫步，忽然看见远处有人在跳舞似的。走近些时，发现原来是一个人在沙滩上拾起一些东西，然后用力地拋到海里去，并且重复不停地把拾起的 东西拋到海里。再走近些时，他看清楚原来这土著在不停地拾起由潮水冲到沙滩上的海星，逐只用力地把它拋回大海去。路人于是奇怪地趋前，向他说：“晚安！朋 友，我不明白你在干甚么。”那人说：“我在把这些海星拋回海里。你看，现在正是潮退，海滩上这些海星全是给潮水冲到岸上来的，很快这些海星便会因缺氧而死 了！”“我明白。不过这海滩有数不尽的海星，成千上万的，你可有能力把它们全部送回大海呢？尽管你真能做到，试想，这海岸有过百的海滩，你又怎能有功夫去 处理呢？你可知道你所做的意义和作用都不大啊！”那人微笑着，继续拾起另一只海星，一边拋一边说：“但起码我改变了这只海星的命运呀！虽然很难帮助到所有 的海星，但我所做的，对手上的这一只海星来说，就是决定性的意义呀！”

虽然我们的生活中有很多难处，虽然我们的能力有限，虽然世上有很多美好的事情和理想我们不能去实现，但从现在做起，从小处开始，兴许我们就会改变了一切，只要我们心中有七色阳光。

星期天我教主日学，错过了学习自己要上的由ＴＯＮＹ教的《传道书》的课。所以今天早上自己补读了《传道书》的第八、九、十章，也补读了与这些章节对应的苏颖智写的《传道书》注释书中的第十四课《智慧人论人生》。

和内子讨论起了学习《传道书》的心得，她为自己周六在游泳室批评一位自私占着冲浴位子的人的时候脾气不好而懊悔，认为自己虽然是对的但不应发火，与神要 求我们基督徒所应该有的平和容纳的身分不合。我也和她分享我自己最近在工作上遇到的很不开心，和神通过圣经中的一些话包括这《传道书》第八、九、十章给我 带来的启示和帮助。真是感谢神的恩典，让我们彼此有的交通，安慰心灵，在检讨自己的同时，心里有了谦卑、平和、喜乐，也知道怎么样做才是合神心意的。

昨天的《进化与创造》课，我刚刚说结束谢谢大家的时候，大家马上就齐声鼓掌，让我感到很惊讶，因为一般教会的讲道或主日学课完了，我们都不鼓掌的。我相信这是神使用我的口，使圣灵在大家心里有所感动的结果，感谢神。

其实昨天主日学课的时间不够，所以没有能让我和大家分享我自己的心得。进化和创造的问题，实际上不光光是一个科学与信仰的问题，也还有因此而来我们对世界观、对人生观的不同态度。

因为相信“万物和神没有关系，我们和其他动物都是一样的从同一微生物自然进化而来”，因为相信“适者生存，弱者淘汰”的进化原则，人们就从小学习竞争， 认同斗争哲学，甚至到了最极端：就象希特勒在《我的奋斗》一书中宣称：“高等与低等民族的混杂，无疑背离自然的意图，涉及到高等雅利安血统的灭绝，……每 当雅利安血统与其他低劣种族混杂时，其结果都是文明信使的消失。”因此发展到让达尔文的名字与一种臭名昭著的社会学说——“社会达尔文主义”——联系在一 起：认为你死我活的竞争既是生物界，也是人类社会进步的动力。这样的世界观当然必然导致相互比较、竞争的心理不平衡的人生观。

而因为相信神创造万物的主权、相信神造万物和人时神看一切都是好的，相信人类是照著神的形像受造、赋有很多神的特性，相信神与耶稣对人类的大爱，必然成为我们认 识自身价值的新的基础。神显然没有将我们创造得跟他一模一样，因为他并没有物质形体。我们照著神的形像受造是指我们反映著神的荣耀。我们无论如何不会跟神 一样，因为他是我们的最高创造主；不过，我们能够在爱心、忍耐、饶恕、仁慈和信实这几方面反映神的特性。我们的价值并不在于家财万贯、知识学历、出色外表 或权利地位。因有神的形像，每个人因此都应该受到尊重，也应该自信自重。我们也才能以敬畏神、爱神、认识神、平和地而不是以竞争、斗争的心理来面对社会， 面对他人。这样的世界观当然必然导致平安、喜乐、爱人的人生观，在享受生活和认识自我的同时知道自己存在的目的是荣耀神。

补读《传道书》，看苏颖智写的《传道书》注释书中的第十四课《智慧人论人生》，愚拙的我也论起了人生，请神怜悯。

________________________________________________________

智慧人论人生 [转]
苏颖智

传道书七章29节，“我所找到的只有一件：就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。”耶路撒冷圣经这样翻译：神造人原是很简单，人却复杂化了，因为人离开了神的单纯。有学者认为，人类一切的发明都是因为人不满现状而产生的，愈多发明，造成的问题便愈多。
举例说，我们不满天气太热，就发明风扇，嫌风扇不冷，又发明空调，要发明这些电器，便需要能源，于是开发地下的石油；接着又把地球的资源浪费，例如把热带雨 林中的树木砍光，令地面气温不断上升，结果气温愈来愈高，于是又需要更多的空调。结果北极、南极洲臭氧层穿了大洞，由此造成地面温度又愈来愈高，紫外线直 接射到地面，人容易患上皮肤癌。另外，地球温度升高，造成北极冰川溶化，若溶化三分之一，将使地球水位上升12呎，整个地球水平线将升高4公尺，结果水灾 愈来愈多。人所制造的一切东西表面看来令人舒服，但这些代价是叫地球愈来愈不适合人类居住。

传道书是怎样论述智慧人的人生呢？传道书八章 1至14节，“谁如智慧人呢？谁知道事情的解释呢？人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变。我劝你遵守王的命令，既指神起誓，理当如此。不要急燥离 开王的面前，不要固执行恶，因为他凡事都随自己的心意而行。王的话本有权力，谁敢问他说：‘你做什么呢？’凡遵守命令的，必不经历祸患；智慧人的心，能辨 明时候和定理。各样事务成就，都有时候和定理，因为人的苦难重压在他身上。他不知道将来的事，因为将来如何，谁能告诉他呢？无人有权力掌管生命，将生命留 住；也无人有权力掌管死期。这场争战，无人能免；邪恶也不能救那好行邪恶的人。这一切我都见过，也专心查考日光之下所作的一切事。有时这人管辖那人，令人 受害。我见恶人埋葬，归入坟墓；又见行正直事的离开圣地，在城中被人忘记。这也是虚空。因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。罪人虽然作恶百次， 倒享长久的年日。然而我准知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。恶人却不得福乐，也不得长久的年日；这年日好象影儿，因他不敬畏神。世上 有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的；又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。我说，这也是虚空。”

这段圣经第1节是引论，也就是本段的主题，接下来分三部分，讲解智慧人应有的表现。第一个部分是2至7节，智慧人应服从权柄；第二部分是8至10节，智慧人知道恶报；第三部分是11至14节，智慧人应敬畏神。

首先看第一部分：智慧人应当服从权柄。

今天的人喜欢叫环境来适应他，他们不愿顺服在制度下，不愿顺服在国家法律之下，只会按自己的需要，让整个社会改变，整个制度改变来迁就他。但圣经要求我们， 智慧人应当服从权柄，“我劝你遵守王的命令”(传八2) ，“王的命令”与“向神立的誓言”相提并论，因为王是神在地上的代表，对两者都应顺服。惟一不应 遵守的，就是当王的命令与神的命令互相违背的时候，圣经说，“顺服神，不顺服人是应当的。”若两者没有互相违背时，我们就要服从。基督徒理当是守法的公民。

“不要急燥离开王的面前”(传八3)，“急燥离开”就是不肯对王侍立的意思。圣经告诉我们要尊重在上掌权的，固执行恶，急于暴燥离开 王，不仅是错的，也不合神的旨意。因为王按照自己的意思执行国法王规，他的话带有权柄，谁能反对他的决定呢？今天物质生活比往日已好多了，但埋怨的人却增 加，这表明人的心永远不会满足。

第5至7节解释服从权柄的结果，他说智慧人遵守命令就必然不会经历祸患，因为他能辨明时候和定理，知道什 么事应作，什么事不应作，什么对，什么不对。因此，聪明人懂得把握时机，智者能够判断环境是否险恶，因此，他能明哲保身。圣经用了四个“因为”来解释这原 因。“因为”这个词，在希伯来文原文圣经中用了四次之多，中文圣经未却未能全部翻出来。

第一个“因为”，凡事都有定理，因此，智慧人应顺天应命，不强求。这不表示他袖手旁观，乃是说对于那些人不能改变的事，他一定会顺从。

第二个“因为”，人若不顺应天时地利，自作聪明，难免要吃苦头。

第三个“因为”，人不知将来的事，不能预先防犯。除了神是无所不知之外，谁知将来有何事发生？

第四个“因为”，世上无人能预知未来，叫人未雨筹谋，避过苦难。所以，智慧人是服从权柄的人，但最高的权柄乃是在神手中。

第 8至10节告诉我们，智慧人是知道善恶的人。没有人有权柄掌管生命，生命不是在人的控制下。死亡是一场战争，没有人能避免，每人都有一死，善人恶人都不能 避免，因此，人生也是虚空的。从表面看，作者感到很悲观，因为他发现各种人都一样，有时候人爱管辖其他人，结果自食其果。与上文联系起来看，这种自招祸患 的人与行邪恶的人有关，那些行邪恶的统治者行事不仁不义，以至人民起来革命，反抗其暴政，最终国运不长。

智慧人怎样才能达到安分守己，顺 应王命，知道善恶呢？作者告诉我们，智慧的人都是敬畏神的人(传八11-14)。为什么也有人不敬畏神？第一，因为人虽然被定罪，却未立即判刑，叫他们胡 作妄为。他们忘记了神始终在掌权，总有一天他们会后悔莫及。第二，人虽然不断作恶还能享长寿，但只有敬畏神的人才能永享福乐。表面看义人与恶人都一样会死 亡，他们所遭遇好象也都一样，但这不表示他们真正一样，神是最终的审判官。纵使你看见行恶的人反而长寿，但长寿不一定是福气。

作者告诉我们当怎样过我们的人生，怎样才是一个真正快乐的人生。传道书八章15节，“我就称赞快乐，原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐，因为他在日光之下，神赐他一生的年日，要从劳碌中时常享受所得的。”

作者在这里再次把我们的注意力放在日光之上，告诉我们真正快乐的人生，就是在神所赐的年日之中，享受劳碌的果实，这是神的恩典。正如曾有人说，“一个人能作他喜欢作的，就是自由人；但惟有喜欢他所作的，才是快乐的人。”神也希望我们都能享受每一天的生活。

每周四晚上素描课，画了一个多月的“刘胡兰”塑像，终于画完了。老师评价很好，所以让我接着画“维纳斯”塑像。

其实当初之所以想到，在陪女儿多多上画画课时不要坐在一边白等浪费时间而不如自己也当学生学点东西，是因为非常喜欢老师的几张油画风景画，很有点印象派画家莫奈作品的味道，很想因此来学习。而老师却要求我从绘画的基本功素描开始，是很对的。

在整个欧洲印象画派时期的画家和作品中，莫奈的绘画笔触和风格，是我最爱的。看雷诺阿的画，高雅清丽，但总觉得脂粉气太重；看梵高的画，色彩逼人，但总 让我的心里有种悲怆的压抑；而看莫奈的绘画，有点看行云流水一般，那从大自然中得到的稍纵即逝的瞬间印象，被散涂着的色彩随受亮程度光量的大小而起变化的 笔触浸涌到画布上，让心里感到有打太极拳那样的孕育于柔美流动中的力道，让人最后感到心地平和与舒畅。

而最让我心水的是莫奈晚年自 １９０４年后的一些睡莲作品。在莫奈以睡莲池塘为题材的最初的画中还能分辨前景、延伸和周围景致，而从１９０４年后，漂浮在水面上的华丽的睡莲则开始占据 整个画面，特别是１９０７年以后，莫奈在画中对光线的处理做了各种尝试。在传统的绘画光线处理技巧里，阴影采用中间色调，画面本身由清楚的明暗色块构成， 光的作用是烛照投影，以揭示物象和结构中的美，但不具备自身的特性。而莫奈的尝试却使阴影也有了不同色彩，形体不是被照亮的，光本身成为自然的有机组成部 分，不仅表现了我们周围物质世界不断变化的条件，并且传达出本身处于流动中的时间感。这些尝试在莫奈晚年的睡莲作品中得到了很好的发挥。睡莲伸展在水面， 没有明显空间的标志，只有被画笔捕捉到的阴影、光线和色彩，将漂浮的世界凸显出来。在这里，色即是光，空气也具有动感，空间则靠光线和空气的相互作用来构 成，使人产生置身于无边无际的水面的梦幻感觉之中。看着莫奈这些壮美又宁静的画，时间仿佛暂时被停顿了，人就象是画中的水和莲，可以沉浸在画家的诗意中， 把自己的神经松弛下来，尽情地去静思遐想，达到陶醉其中、物我两忘的境界。

“风景只是瞬间的印象”，莫奈这样说。我相信莫奈是不光光 用眼来观察风景后再用画笔来描述记录这些瞬间的印象的，更重要的是这些瞬间的印象在他心中唤起了心灵和爱的情感。莫奈在这段时间里由于白内障瞎了一只眼 睛，尽管这双世界上独一无二的眼睛因此被打了折扣，但却丝毫没有影响那充满激情的恬静从画家的笔下流淌出来。所散发出的光线、色彩、运动和充沛的活力，取 代了以往绘画中僵死的构图和不敢有丝毫创新的传统主义。

平和地看世界而不带一点悲怆的情调，莫奈画中的色光，是一种脱离了肉体和精神的樊篱，超越了世俗的光与色的层次，升华至空灵境界，永恒自在地流动着的光。

夏日西安一行，在碑林博物馆第二室里重新见到了《大秦景教流行中国碑》。二十一年前第一次见到此碑时，没有给太多注意。时光迁移，成为基督徒的我，再次站在此碑前，感慨万千。

《大秦景教流行中国碑》被人们常简称为景教碑，碑高2.36米，宽0.86米，厚0.25米，高236公分、宽86公分、厚25公分。碑刻楷书三十二 行，行六十二字。碑面正文有1695字，上下款67字，侧面有人名、职名76个。汉文、叙利亚文并列。碑文上端饰有莲花云纹。莲台上安放十字架。碑身呈墨 色，可能是历年来被墨包拓印的结果。碑文记述了景教于唐朝贞观9年(公元635年)由叙利亚教士阿罗本（Alopen）从波斯传入中国都城氏安，被唐迁“ 宾迎入内”，留在皇宫书殿里翻译经文、太宗李世民披阅其译经之后，“深知正真，特令传授”。贞观十二年（公元638年）七月诏曰：“阿罗本远将经像，来献 上京，详其教旨，玄妙无为……济物利人，宜行天下。”遂命在京师义宁坊造大秦寺（初称“波斯寺”，即景教教堂）一所，置教士对人。不久又让人将自己的肖像 画于寺壁，以示光宠，故有“天姿泛彩，英朗景门”之誉。高宗李治，对景门恩泽愈加，不但仍崇阿罗本为“镇国大法主”，而且在诸州遍置景寺，一时间出现了所 谓“法流十道，国富元休，寺满百城，家殷景福”的盛况。 武则天执政期间和唐玄宗李隆基即位初年，景门虽曾遭到过佛、道两家的攻汗，但因景教士们能干方百 计地取悦皇室，使其教维持了下来，并很快时来运转。玄宗虽说迷恋杨贵妃到了不早朝的地步，但尚有心思关照景门，曾派遣他的一兄四弟亲临景寺，建立坛场，并 将皇家五代祖宗的画像陈列寺中，又诏令景教士十多人在兴庆宫诵经习教。其后，在安史之乱中只做了五、六年皇帝的肃宗李亨，也还想到在他即位的灵武和另外四 郡，重建被战乱破坏的景寺。代宗李豫表现得更为礼貌，每逢圣诞节，不但赐下几炷’天香’以示庆贺，还要设宴款待教士们。随后的德宗李适，效法先祖，对景门 亦颇尊敬。大秦景教碑即诞生于他在位的年代，盛彰该帝“披八政以黜涉幽明，阐九畴以维新景命”的功德。碑建于唐德宗建中二年(公元781年)，为景教高僧 景净所建。明天启3年(1623年)于西安西南周至县终南山麓唐大秦寺所在地出土，在土中埋了842年，大概是在灭教战乱中被保护埋入土中的。

大秦即罗马。景教则是唐代传入中国的基督教聂斯脱利Nestorius派的称谓。此流派之英文名称是Nestorians，公元五世纪创于叙利亚一带。 其始创人聂斯脱利Nestorius (428-451), 为东罗马君士坦丁堡的宗主教。以《大秦景教流行中国碑》碑文和1907年甘肃敦煌石室中发现 的景教经典《大秦景教三威蒙度赞》，经学者考证，景教其教义有：从上帝的无始无终，三位一体，创造天地万物和人类，讲到魔鬼引诱始祖犯罪，讲到耶稣降生， 传道垂教；又讲到门徒宣传耶稣教训，成立教会等等，这些显然是基督教的教义无疑。聂斯脱利流派主要特色是基督论上提倡“基督二位二性说”：他们认为基督是 有两个位格的：一个是人，一个是神，两个位格同时并存于成为肉身的基督内，但是基督的两个位格又是严格地划分的，又否认耶稣这个人和居于其内的神圣洛格斯 (Logos)之间，有真正的联合。这“基督二位二性说”与当时通行的基督教义不尽一致，遭到持“一性论”的亚力山大主教西利尔的反对。双方论争激烈，本 来是东方教会内部的神学上论争，但二派分别受到帝国皇帝和罗马教会的支持。公元431年和449年，聂斯脱利流派于教会两次大公会议－－以弗所会议 （Ephesus）被定为异端，聂斯脱利被革职流放，追随他的信徒遂形成聂斯脱利派。聂斯脱利本人在放逐其间离世。聂斯脱利被驱逐之后，一部分追随者逃至 波斯，得到波斯国王保护，成立独立教会。此派积极传教，公元635年（即唐太宗贞观九年）聂斯脱略派传入中国，称为“景教”。这“景教”的名称是教徒自己 所取，“景者，大也，光明也。”《大秦景教流行中国碑》上内文有“真常之道，妙而难名，功用昭彰，强称景教”数语，可能是既取“基督”的谐音，又取光明辉 煌的含义。

看《大秦景教流行中国碑》，第一之感慨就是历史上的神学论争与权力争夺表达了当人或教会把自己放在基督之上后的悲哀。在4 世纪开始形成政教合一体制的罗马帝国政权常常动辄将“异端”罪名横加在对神学上、教政上持不同意见者身上。罗马帝国政权到13世纪更成立了“异端裁判所 ”。聂斯脱利的“基督二位二性说”和亚力山大主教西利尔的“一性论”之争，涉及到《基督论》，本来仅仅是一场神学和哲学上的论争，不应被无限上纲到“异端 ”的地步。但据史乘记载，皇帝狄奥多二世主持的公元449年的以弗所会议，在以聂斯脱利为首的安提阿代表团尚未到达之前，就宣布开会，匆匆表决通过西里尔 对聂氏定罪和革职的指控，显属不合法。致当安提阿代表团到达时，一闻此情，即拒绝出席会议，以示抵制。继而吁请罗马教宗利奥一世向东罗马皇帝提出抗议，也 无济于事。教宗愤而称此次会议为“强盗集团”。聂斯脱利派可以说当时是相互交错的神学论争与权力较量中的牺牲品。1500年之后，罗马教皇约翰·保罗二世 与东方叙利亚教会主教马尔完卡四世1944年11月11日在罗马签订了一个联合声明。声明追溯到公元431年的以弗所会议，重申了尼西亚信经的有关信条以 及对当时论争的解释，“认识到，当时的分歧，只是表达方式的不同，并不涉及信仰的实质。今天的圣神使我们更好地理解这样引起分裂，在很大程度上是出于双方 的误解。双方把这次会晤看成是双方教会在恢复完满共融道路上具有根本性的阶段。因之宣布：长达1500余年的神学论争，已告结束……”至此，对聂斯脱利派 的不公正处分，已不言而喻地得到改正、纠偏和撤销，聂斯脱利派长期来所背上的“异端”黑锅包袱，也告卸下。由此，基督教可以放心地与景教认同，承认景教就 是基督教，是基督教传入中国的先驱，而《大秦景教流行中国碑》则是这历史见证。

看《大秦景教流行中国碑》，也让我看到历史是一面镜子，反映出上帝对中国的奇妙安排，在一个特殊的时代，由一个特殊的国家，通过一个特殊的被视为“异端”的流派眷恋中国，把基督教传入中国。《大秦景教流行 中国碑》记载了早期基督教从波斯到来，在唐代的中国传播情况。波斯是一个有着悠久历史文明的国家。早在西汉时候，中国的使臣就到过那里，接通了中波联系的 纽带。著名的“丝绸之路”，就是经由当时作为连接东西方的“咽喉”地带的该国，最终通达地中海沿岸的。中国与波斯的文化联系可谓源远流长。不过，在景教入 华前的一段时间里，由于突厥人的梗阻，中波之间的交通基本断绝，及至唐贞观初年，东突厥被伐灭，西突厥亦闻风降服于唐，中波之间的交通恢复，景教人士才得 以东来。中波文化交流的内容颇为广泛，宗教只是其中一个方面。仅就此一方面而言，也非为景教独家所占。远在景教之前，属波斯“土产”的扶教（音仙，即拜火 教），在南北朝时就已传入中国。与景教差不多时间，摩尼教也自波斯传来华夏。还有在阿拉伯半岛刚出摇篮的伊斯兰教，亦蹒跚而来，除了海路的漂送之外，也多 亏了波斯人不辞劳苦地携抱。当时的中国唐朝，百川俱纳，全面开放，并非独独偏爱和优厚景教一家，而是对所有外来宗教一概采取来者不拒、礼而待之的态度，显 示出了一个鼎盛王朝广阔的胸襟、恢宏的气度和蓬勃的生机。

《大秦景教流行中国碑》也象征着基督圣经在中国的第一次出现。圣经翻译早在公元前三世纪便已开始，但《大秦景教流行中国碑》碑文讲述人类的堕落、弥施诃（即弥赛亚）的降生、救主在世的事迹等及介绍景教入华、盛衰的经过，也第一 次在中文历史上提到景教经典《尊经》（圣经）翻成中文的记载。唐贞观九年（公元635）景教僧侣阿罗本将携经教将基督教传入中国。十二年，唐太宗李世民诏 称“波斯僧阿罗本，远将经教来献上京”，并命令在长安城中义宁坊建寺一所，度僧二十一人，许其传教。高宗也加以保护。当时中国人亦称景教寺为波斯寺。玄宗 即位之初，景教颇遭非难，但靠罗含等教士的努力和玄宗的保护，未遭厄运。后来肃宗即位，在西北地区建立寺院，信奉者不仅有来华的西域人，也有中国人，并有 翻译的经典。如阿罗本时代翻译的《序听迷诗所（诃）经》、《一神论》等。唐武宗会昌废佛，景教同被禁止。后来衰微，元代再度传入，教徒与来自欧洲的天主教教徒并称为“也里可温”。元亡后，再次衰落。景教土们并非坐享皇家恩典，其积极主动的活动也很引人注意。他们当中有些人从事经典的翻译，一位名为景净 （Adam）的著名教士，自己就译经三十部卷。大秦景教碑的碑文，就是由他撰述的。但是，当时唐代景教的圣经翻译和生活起居主要是依靠佛教寺院的僧人，因 此景教在语言方面多借助于佛、道。譬如其教士通称为’僧’，教堂通称为’寺’，使徒、天使和圣者则称为’法王’，甚至称天父为’佛’，显然都是袭用佛家称 谓。此外景教文献中还有像’妙身’、’慈航’、’真寂’、’功德’、’大施主’、’救度无边’、’普度’等不胜枚举的大量佛家语。景教士中的景净，竟还直 接从事佛经的翻译工作，与人合译过《六波罗密经》。景教也借助道教语言，譬如其译经中或以’天尊’指称上帝。唐景教的《序听迷诗所（诃）经》又名《移鼠迷 诗河经》，’移鼠’是耶稣一名的古译，’迷诗河’即’弥赛亚’。此经前一部分阐释教义，后一部分叙述耶稣行传。其所阐释的教义中，’十愿’是为重要内容。 这是由圣经中的’摩西十诫’演化而成的，但作了明显改造。十诫中的前四诚是要求信徒遵守的纯宗教规矩，强调独尊上帝，实际这也是十诫总体内容的核心。而十 愿中以所谓’人合怕天尊’一项取代了十诫中的前四项内容，余则着重阐释孝养父母，以此作为十愿的核心。并且把’事圣上’而讲忠道与’事天尊’、’事父母’ 并列，作为一体讲求、不可割裂的’三事’，伦理化、世俗化的倾向显而易见，具有浓重的儒学味道。所以这种所谓“译经”。很难说是忠于原文的照译。景教经典 包括可能是将旧新约圣经翻译的部分，可惜这些经书的完整译本全都失传，有待考古学的新发现，方能有更进一步的研究。

“碧圆自洁。向浅洲远渚，亭亭清绝。犹有遗簪，不展秋心，能卷几多炎热。鸳鸯密语同倾盖，且莫与、浣纱人说。恐怨歌、忽断花风，碎却翠云千叠。

回首当年汉舞，怕飞去、漫皱留仙裙褶。恋恋青衫，犹染枯香，还笑鬓丝飘雪。盘心清露如铅水，又一夜、西风吹折。喜净看、匹练秋光，倒泻半湖明月。”

酷暑之日，心里一阵阵的烦躁，或许也只有像做点咏读古词这样的事，才能让我自己略为安静下来。于是，翻开了词谱，看见了久违的宋人张炎的这一首《疏影》的咏荷词。

白天George和Jun告诉我，接到了安大略省移民厅长办公室的电话，后天移民厅长要见我和几位中国移民紧急援助基金的理事，专门讨论蒋国兵跳桥自杀的事情和表达政府对中国移民情况的关心，他说想听听我们的意见和建议。

中国的《光明日报》是这么报道的：“一位名叫蒋国兵的中国留学生在多伦多跳桥自杀，身后遗下一双未成年的儿女及无助的妻子。据报载，蒋国兵今年44岁，1979年以湖北省理科状元的成绩考入清华大学攻读核物理专业，后获得硕士学位。31岁时被清华大学破格提升为该校最年轻的副教授。1996年，蒋国兵到美国普度大学攻读核物理博士学位，2000年获得博士学位。后移居加拿大，遍寻合适工作不着，竟在一家油漆厂打工。在心情十分沮丧的情况下，蒋又于2002年进入多伦多大学读第二个博士学位，并在今年春天获得博士学位。此后他四处寻找工作没有结果，“甚至连一封拒绝信都没有收到。”在这种情况下，蒋国兵走上了绝路。”

一位学习上不简单的尖子，难得呀。可人就这样地去了，令所有人扼腕叹惜。

我读的这一首《疏影》咏荷词，光论词调音律，其实也是极为难得。《疏影》一词先为姜夔在南宋所写，其出处又见《暗香》。《暗香》与《疏影》都是姜夔同时创作以咏梅花的，取“疏影横斜水清浅，暗香浮动近黄昏”两句的首二字为调名，《暗香》着重赞赏梅的“清冷”，《疏影》着重赞赏梅的“幽静”。全词一百十字。前片十句，五仄韵；后片十句，四仄韵。例用入声韵部。入声在现代汉语中已经不用。而自姜夔以来，用《暗香》与《疏影》这种词调来作词者甚少。难得的是，张炎竟能用此二调来咏荷花荷叶，写了包括这《疏影》的两首词，又名《红情》和《绿意》。

“碧圆自洁。向浅洲远渚，亭亭清绝。”

“碧圆”指荷叶。“碧圆自洁”总领荷叶形圆色碧性洁的特征。渚：音主，指水中小洲。亭亭：描述耸立貌，高貌。“向浅洲远渚，亭亭清绝”描述着远景，写荷叶整体的、亭亭玉立的清新绝妙之姿。

蒋国兵的身世，其实代表了自改革开放，恢复高考以来一代中国人、一代海外新移民的总体本质：有知识、有学历、有成就，如同这词中的荷叶，在一片洲渚中，亭亭而立。

“犹有遗簪，不展秋心，能卷几多炎热。”

“遗簪”应指刚出水面尚未展开的嫩荷叶。这句写的是荷叶的近景和词人的遐思：近眼看来，间或有几枚刚露出水面卷曲细长的嫩荷叶，叶子还没有舒展开来，像是女子头上的碧玉簪，思想来，到底能够卷住多少炎热呢？近景写的是未展开的荷叶颜色的美好，遐思则反映词人对荷叶的关切。

刚露出水面的荷叶并不见得全都会一一展开，写的不正是真实的我们近处的人生吗？在这世界上，有多少人能够从小到大都是一帆风顺，不会受一点委屈？有多少人在生活事业的道路上得到的永远都是最好的结果，而机会都总是为其展开？

据说蒋国兵因为学习成绩上的优秀，有了国外的博士，成为了家乡学子的榜样。大家也对他在国外的不顺感到不解，对他的自杀感到震惊。而《光明日报》的报道说他“竟在一家油漆厂打工”中用的“竟在”两字，在我看来，有代表性地反映了许多中国人对人生价值衡量标准的偏差。中国教育制度一味鼓励学生出人头地，一定要得到最好的结果；对应付生活挫折的本领却培养教育得不够。但是，在人生的道路上，挫折和困难常相伴随，唯有正确地看待和应付，才能对付人生中的低潮。

是谁说博士就不能在一家油漆厂打工？我个人的经历，惊奇地和蒋国兵有很多的相似之处：我的年龄比蒋小，但与他同一年上大学，我的学习成绩也很好，虽然不是当年的高考状元。蒋在清华工程物理系还正在读硕士学位尚有一年才毕业的时候，我已经从中国科学院硕士毕业，同时做为中科院和清华大学联合培养的博士生在清华大学修博士课程，而我那时的清华导师正好是工程物理系的系主任，因为我的缘故，我在中科院的导师也接受了清华工程物理系的名誉教授席位，虽然我当时并不认识蒋。蒋1996年开始攻读博士的时候，我那时已经在国外取得博士学位多年。而我博士毕业之后一开始做的工作，正好是在一家涂料公司做的是最初级的研发工作，也可以被人称为“竟在一家油漆厂打工”。当时公司里只有我一个中国人，其他全是西人。但半年之后，我被提升做高级研发工作；再过半年，我被升做研发主管；再过。。。我的道路就像这荷叶，是慢慢被打开的。

回想起来，我很感谢和珍惜这“在一家油漆厂打工”的半年的时光，因为在这半年里，我和工人们在一起，接触、学习、掌握了每一个产品的原料性能、成品配方和生产工艺、检验工艺；我与每一个西人打成一片，向每一个人学习，提高了自己的英文水平。我也以自己对公司产品配方和生产的改进、建立新的行业和企业标准及工艺的一系列成就，使自己成功地从一个习惯做基础和理论、只会写论文的研究工作者，转型成知道怎样研发出产品并让它们在工业上被大力使用的被国际业内公认的第一流专家。。。这半年的“打工”，为我后来事业的成长，打下了最坚实和最细致的基础，我也成为公司里唯一的每年以两位百分数的速度被加薪的职员，和后来成为了防腐涂料专业多个国际主要技术标准委员会的主席。我不敢想象，如果我当时想的尽是我一个“大博士”为什么要受开始只做最初级的工作的委屈而只有抱怨的话，我的今天是什么样的观景。回想起来，我也真心地感谢上帝在那一段时间对我的爱护和带领，让我明白圣经《罗马书》8章28节所说的“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”的道理。

人生这片荷叶，不在乎是否可以全都展开，不在乎是否能卷几多炎热，而在乎有没有那碧玉般的秋心，和那永远自洁自持向上玉立的品性。

很遗憾，我以前不认识这位和我大学同年但也许从师承上来说可以是我的学弟的蒋国兵，不能与他分享我的经历和上面的感受，给他一点帮助，帮助他用积极正面的人生态度来面对这“在一家油漆厂打工”的一段人生历炼。

也祷告请求上帝的怜悯和带领，愿把我自己和朋友每一份义务的公益活动做为上帝的器皿，能让更多的新朋友，体会和明白人生的意义和爱的真谛，不再出现蒋国兵自杀这样的悲剧。

“鸳鸯密语同倾盖，且莫与、浣纱人说。恐怨歌、忽断花风，碎却翠云千叠。”

“倾盖”出自《孔丛子》云孔子与程子相遇于途，倾盖而语，即停车交（车）盖“密语”，表示一见如故。浣纱人指漂纱人。郑谷诗：“多谢浣纱人未折，雨中留得盖鸳鸯。” “花风”指花信风，为应花期而来的风。 “鸳鸯密语”以下写荷叶给自然界带来的欢欣及对荷叶的怜惜之情。词句形容密集如片片伞盖的大荷叶，竟像倾盖相会，一见如故的鸳鸯情侣亲密私语，这蜜态情语，让人想到浣纱女的哀怨。花风骤至，怨歌突断，整个湖塘的荷叶如搅碎千叠翠云，由小而大地层层铺描，展现了荷叶卷掉炎热的“秋心”以及在花风吹来时的声韵。

“回首当年汉舞，怕飞去、漫皱留仙裙褶。”下阙“留仙裙摺”用了赵飞燕的典故：《赵后外传》载：“后歌归风送远之曲，帝以文犀箸击玉瓯。酒酣风起，后扬袖曰：”仙乎仙乎，去故而就新。‘帝令左右持其裙，久之，风止，裙为之皱。后曰：“帝恩我，使我仙去不得，’他日宫姝或襞裙为皱，号留仙裙。”这里将荷叶赞美为欲随风飞去的“留仙裙”。词句描摹出风荷飘曳的动态和神韵，让词人仿佛回忆当年在汉宫中歌舞，天子怕赵飞燕随风飞升。大风吹后，绿裙上留下许多皱褶，正如满是皱折的荷叶。

“恋恋青衫，犹染枯香，还笑鬓丝飘雪。盘心清露如铅水，又一夜、西风吹折。”词人由留仙裙进一步联想到自己的人生。恋恋为爱慕、留恋之意。铅水指魏明帝迁铜人、承露盘等汉时旧物，铜人潸然泪下之事。“恋恋”三句写作者对荷香余韵的眷恋，叹息时光的变化，如今鬓丝已如白雪。“盘心”二句写词人面对一夜西风吹折荷叶的景象，比喻眼前如盘的荷叶心盈聚的清晶露珠，就像丧失故都长安的金铜仙人洒下的清泪，终将吹散。

人的一生，极其短暂。无论是往日还是今日的辉煌，或者困苦，都终将像这荷叶上的清露一样被风吹干散去，我们的生命也都会像荷叶一样被秋风所折。我们看中的不应该是过去和今天的拥有，而是我们在这短暂的世上，身上是否一直到老都拥有那阵阵荷花般的馨香。

“喜净看、匹练秋光，倒泻半湖明月。”

蒋国兵选择了自杀，我十分同情他，也觉得能够理解他，但我同时也并不同意他做出的这种自杀的抉择。生活中每一个人都会受到委屈，都会有压力，但我们依然可以过一个有信心、有盼望和有爱的生活。让我们每一个人都好好地活着，因为我们总有一天会发现，上帝是公平的。他在给人以考验的时候，也会赐给我们予平安！就像西风过去，尽管会有荷叶被吹折，但湖中还会有这月光如练，从天空中倾泻的，澄澈的光明。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

《疏影》读者留言

我的《疏影》一文，相继被《星星生活周报》、《北美时报》、《多伦多在线》、《温哥华信息港》、《蒙特利尔信息港》、《出国在线》、《北美生活网》、《中国博客网》之《专栏作家－－博领时尚》、《加国华人生活》《世纪网》、《北美中文网》等登出。

以下是读者原有留言，未有删改，集中备查。也在此谢谢所有读者。

读者1： 2006-8-4 13:23:00 ：中国的教育太失败了，就是叫人学会划分等级，叫人一面痛苦的追求虚名当官或是去拿高学位，一面贬低其他普通劳动者。人有不同的活法，在这个社会发挥各自不同 的作用，都靠自己的劳动生活，本没有什么高低贵贱。人生也应该是多种形式的，为什么要一条道走到底，这边的加拿大人可以成人以后就去工作，体验社会，然后 再回归学校学习。学习只是追求真理的过程，学生只是不同的社会身份而已。 中国的教育实际上缩小了我们的眼界，使我们的心胸狭隘，使我们不能面对挫择，使 我们自以为是，落井下石，实则内心空虚，体验不到世界的美好。 感谢神！我有这么大的福气，我是罪人，曾经在狡诈，苦痛里挣扎，被罪捆绑束缚。可他仍然引 领我来到这片宽广之地，重新让我认识了人，认识了人生，认识了世界。我也到工厂作工，在神的爱里，我看每一个工人都那么可爱，那么朴实。人生的意义在于象 神一样去爱去奉献，去发挥自己，真的不是去计较名利。 神的恩典够我们用！ 求你继续保守我，引领我，求圣灵充满我，令我及时省察心中的罪恶，让我的心中 充满爱，忘记背后，努力面前，向着标杆奔跑。 阿们！

读者2： 2006-8-4 10:25:00 ：伟人邓小平在六X事件后曾感慨过：中国的最大失误就是教育！请每个人仔细品味这句话的深奥含义和沉重的份量罢！现在的中国人是在为什么活着的？是怎样活着的？！

读者3： 2006-8-4 9:17:00 ：同意, 十年前, 我也在加拿大的一小公司的仓库打工, 搬货, 开叉车(＄8每小时). 我现在的年薪是六位数. 我一直为这段经历自豪.

读者4： 2006-8-4 5:08:00 ：不错，支持

读者5： 2006-8-4 4:41:00 ：双博士蒋国兵事件已不算个别例子,但身处异国他乡,应入乡随俗,别自视过高.国内与国外社会、历史、人情、教育的背景和观点有异，不能以国内的心态对待国外 的生活，况且我们在此是也算是大群体但社会地位却得不到重视。虽然外出前大家都作了不少准备，但事实与构想还是有异，事与愿为，既来之则安之，要是真的接 受了，何不坦然海归，别以面子误事。此处不留人，自有留人处。以他此学识，比不上的也大有人在，不也是这样挺下去，当年的先辈比他辛苦百倍才闯下一片天 空，所以我对此不付以同情、怜惜，是悲剧，对自己的不负责任。同时也感觉到海外华人缺少沟通与联系，应像社区中心、教堂等有个集结点作辅导中心，形成社会 福利团体，有负责人主动了解、联系关心新移民，新老移民互相协助、互相激励。华咨社的工作还有不足，真正获得帮助的人甚少，并有些人对华咨社感到失望。华 人要树立地位，首先就要团结互助，树立自信，容入社会大环境，成为一股社会为量，勇于向政府谋取平等权利，争取华语为第三语言。

读者6： 2006-8-4 3:34:00 ：傎得借鉴

读者7： 2006-8-3 22:48:00 ：感谢神，他这样爱你，爱每一位属他的儿女。感谢神，他赐给你这样的聪明和才智，赐给你这样好的文笔。求神让你多多的发表文章，引领更多的人去认识上帝，信靠这位慈爱的、信实的、从不误事的神！

读者8： 2006-8-3 21:07:00 ：好文!!!

读者9： 2006-8-9 8:53:53 ：很好!