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“所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃什么，喝什么；也不要为身体忧虑，穿什么。生命不胜于食物么？身体不胜于衣服么？”（太6：25）。

神的意思并不是说，我们用不着做什么，我们的生活可以毫无计划，我们身体有病可以不看医。他乃是说：我们用不着为这些事挂虑。我们应当学会把我们的挂虑卸给神！因为他说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息”（太11：28）。

某地方有发生了大水灾，大地一片汪洋。大水淹没了道路和楼房，人们只好逃到屋顶上去躲避。有一个年轻基督徒站在屋顶上，大声呼叫：“上帝救我！”过了不久，有一只快艇驶了过来。船上的驾驶员大声叫年轻人上船，但是年轻人却说：“上帝会救我，我不要坐船。”于是快艇便离开了。过了不久，一架直升机飞了过来，并且放下绳梯，要年轻人上直升机。可是年轻人说：“上帝会救我，我不要坐直升机。”于是直升机也飞走了。大水越涨越高，不久，年轻人被大水淹死了。他的灵魂升上天堂，苦诉上帝不听他的呼求，不救他。上帝说：“我派了快艇和直升机去救你，可是你都拒绝，不接受他们。你不想自救，叫我怎么救你？”

每当有困难、有疾病临到我们身上，我们若用最简单的信心，最诚实、最坦白的态度，来到神面前，求神的帮助，你就会看见，神是永不失信的，他总要恩待你。

诗歌（新编赞美诗273首）《神未曾应许天色常蓝》“God Hath Not Promised Skies Always Blue”写得好：

God Hath Not Promised

God hath not promised skies always blue
Flower strewn pathways, all our lives through;
God hath not promised sun without rain,
Joy without sorrow, peace without pain.

But God hath promised strength for the day,
Rest for the labour, light for the way,
Grace for the trials, help from above,
Unfailing kindness, undying love.

God hath not promised we shall not know
Toil and temptations, trouble and woe;
He hath not told us we shall not bear
Many a burden, many a care.

But God hath promised strength for the day,
Rest for the labour, light for the way,
Grace for the trials, help from above,
Unfailing kindness, undying love.

God hath not promised smooth roads and wide,
Swift, easy travel, needing no guide;
Never a mountain, rocky and steep,
Never a river turbid and deep.

But God hath promised strength for the day,
Rest for the labour, light for the way,
Grace for the trials, help from above,
Unfailing kindness, undying love.

神未曾应许：天色常蓝，人生的路途，花香常漫，
神未曾应许：常晴无雨，常乐无痛苦，常安无虑，
神却曾应许：生活有力，行路有光亮，作工得息，
试炼得恩助，危难有赖，无限的体谅，不尽的爱。

《神未曾应许天色常蓝》这首美丽诗歌的作者是加拿大诗人安妮Annie Johnson Flint。安妮一八六六年十二月二十四日生于New Jersey，三年以后她母亲再生一个妹妹的时候就去世了。安妮与妹妹被Flint这一家人领养，以后他们就搬到加拿大一个城市(Camden)去住了。

当安妮姊妹在那里读完了高中和一年师范之后，她的养母Flint太太就得了中风，为此安妮就辍学了。她在学校里教了三年书，自己也得了严重的关节炎，因此成了残废而被送进一所疗养院去。她的一双手也因着关节炎而失去了知觉——麻痹——变得很可怕。

在疗养院孤单痛苦的日子当中，神的爱火在她里面不仅没有稍减，而且越来越兴旺。因着她而蒙恩的人常常说：“当你看见安妮的脸的时候，绝对不会想到她是一个那样受痛苦的人。”任何时候她的脸都照耀着基督温暖的阳光。

安妮开始靠着主极大的能力和忍耐做了一个简单的工具套在头上，用头来学习写字。每次她在工作的时候，她用整个心灵把工作放到她的祷告里面。因着她送出去的福音单张和福音书信而蒙恩的人难以数计。

到了末了，她的情形更恶化了，她的腿也不能动了，她很长的年日一直躺在床上。许多弟兄姊妹受感动去看望安妮，盼望能给她孤单中一点帮助和安慰，但等到他们回来的时候，每个人都深深被安妮所感动。他们作见证说：“我们不是去帮助一个在极大痛苦中的人，而是从她得着了帮助而回来的。”

很难想象这样一首诗歌是从这样一位受苦的姊妹所写出来的：“神未曾应许：天色常蓝，人生的路途花香常漫。神未曾应许：常晴无雨，常乐无痛苦，常安无虑。”其实在她一生当中，何曾有平坦的大路任意驱驰呢？何曾有天色常蓝，人生的路途花香常漫呢？那是因为她里面属灵生命的丰富和她与主交通的亲密，使她常安息在世人从未尝过的那种甜美安息当中。

因为神不曾应许天色长蓝，好花长开，所以在我们日常生活中，疾病、挫折、失意自然难以避免。但我们绝不接受环境的摆布，当然我们也绝不可骄傲自负或者意气用事，各走极端。须知万事都互相效力，我们只要顺从圣灵的指示，尽自己的本份，神人同工，一切事情必无不成之理，神必让我们得安息。

愿所有受苦痛、忧患、孤单、重担所压的神的儿女和朋友，从《神未曾应许天色常蓝》这首诗歌得着极大的力量和帮助。

“人生的目的是什么？”上星期五和王牧师去一位年轻的朋友家，男主人问到了这个问题。

朋友的问话让我想起了二十四年前那场席卷全中国的人生观大讨论，有名的潘晓讨论。１９８０年５月《中国青年》杂志刊登出一篇署名潘晓的读者来信《人生的路为什么越走越窄》，发出对现实与理想的困惑。当时中国刚刚进入改革开放初期，年轻的一代人曾把他们所有的青春和精力花费在一场毫无意义的文化大革命的大运动中，而突然之间，时代变了，他们站在新旧时代的交界处，感到非常困惑。“潘晓”信中问“什么是人生的目的？”“人的本质是不是自私的？”“主观为自己，客观为他人的人生信条对不对？”这些有关“人生的目的”的问题，在当时引起了极大的反响和讨论，让整个中国为之震动。大家在对人生价值观念的反思中发现，自己所坚信和追求的理想与现实竟有着惊人的差距，人生的历程是如此的艰辛，人生的目标又是如此的飘忽不定。潘晓讨论曾深深地影响了包括我在内的一代的人，虽然我当时还在不但“少年不知愁滋味”而且更有“世界就是我们的”想法的少年时代。

二十四年过去了，那场探讨人为什么活着，人生的意义是什么的讨论已是如烟往事，但今天看到朋友因同样的问题被困扰着，产生了对生活的迷盲和焦虑，让我心里有许多的感怀。

曾颇有兴趣地看过一篇文章对潘晓其人和其在２０多年后的今天的最新状况做了一个调查。那封反映出一代青年困惑的读者来信，实际上是由杂志社编辑综合多封读者来信而成，并取其中的代表人物潘炜和黄晓菊共同构成“潘晓”这个名字。二十四年前的黄晓菊是一个初中毕业生，一个普通的纺织女工，现在是一个离了婚和儿子一起过，下了岗但有五家店铺的女老板；二十四年前的潘炜是“自动退学”的一大学生，现在是一名自由撰稿人，四年前曾在“中华英才网”主持着一档栏目“老潘信箱”，专门回答求职者和职场中人的问题。“如果说那个讨论到今天能得出什么结论，我想人生是永远没有结论的，每一个人都有自己的不同的答案，没有哪个人能诠释别人的人生，没有哪个人能够代表那么多人说话。”已逾不惑的黄晓菊直到现在也没有固定的想法，“我一直不知道以后怎么生活。我总觉得会换地方。我在寻找让我沉下去的东西，也许是空门吧。”而潘炜现在则说“这件事对我的影响，可以说已经成为一种符号化的标识。一系列为我所不愿提及或已经懒得再去认真解释的说词和往事，常常在不同场合被不同的人，怀着不同的居心，以不同的方式或强迫或带有些乐不可支地抖搂出来，甚至是用那些虽然看上去是关心我，其实是带有某种非人道性质的关怀和好奇，让我感到无地自容或者厌烦至极。”已入不惑的潘炜对未来不敢做任何打算。看来，在过去二十四年中，“潘晓”之原型的俩人并没有把自己的“人为什么活着，人生的意义是什么”之问题解答满意。

除了圣经以外，最近几个月我的床头柜上放有三本书：一本是贾平凹的《五十大话》，一本是王蒙的《我的人生哲学》，还有一本是华理克(Rick Warren)的《标竿人生》。看贾平凹的《五十大话》，让我看到一个从乡村起来的秀才，对自己今天生活和文学的自得，但他也发出“人的一生到底能做些什么事情呢？当５０岁的时候，不，在４０岁之后，你会明白人的一生其实干不了几样事情，而且所干的事情都是在寻找自己的位置。还是平平常常着好，春到了看花开，秋来了就扫叶。”的感慨。对于作家自己而言，他能做到的是“以文字立身，用字画养性，收藏古董让古董收藏我，热爱女人为女人尊重。不浪费时间，不糟蹋粮食。到底还是一句话：平生一片心，不因人热，文章千古事，聊以自娱。”看王蒙的《我的人生哲学》，让我看到这位自己说“做到了中国写字的人能做到的最大的官”的才子加革命家的智慧。“人生好像一只船，世界好像是大海。人自身好像是驾船的舵手，历史的倾斜和时代的选择好像时而变化着走向的水流与或大或小的风。”“一个人应该知道自己能够做什么，应该做什么，必须做什么，更应该知道自己不应该做什么，不要做什么，其实做也做不到什么。”王蒙写自己的人生态度，强调超脱，用学习武装人生，不朋不党。而他解决人生问题的进路是庄子、老子式的，比如，遇到“无可奈何的境遇”怎么办？他的解决方案是退回来，关起门来搞学习，因为“学习可以充实自我，忘记烦忧”，但是，他没有说明如何主动改变那个“境遇”。

贾王两人因为经历和知识的不同而对人生境遇有不同的态度，两人也都有”人要知道自己个人有所力不能及”的共同领悟。但贾平凹的自得和王蒙的智慧都没有回答凡谈人生哲学所没法回避的“人为什么活着，人生的意义是什么”的两个问题，他们谈的与其说是人生哲学，倒不如说只是关乎生活和人际相处的技巧和方法的“人生技术、人生技巧”罢了。而一个革命家，在革命了半个世纪之后当做“天机”一样谆谆教导我们的人生哲学竟然是不折不扣的“老子”哲学，让我虽然感到不再象当年我在北京曾见过他面时那样的那么高高在上了，但也实在瞠目结舌。人单单想靠自己的智慧是没有办法回答“人为什么活着，人生的意义是什么”的。有才有智慧的贾平凹和王蒙做不到，少才少智慧的我等小子，当然也别想。

大文豪狄更斯，站在加拿大的尼亚加拉大瀑布前，曾有感受：“那时，我觉得和上天那么靠近，经久地站着，面对雄伟的壮观，首先感到和平安宁，感受到恬静，沉湎于对故人静寂的悼念，沉湎于伟大的安息和幸福：毫无阴郁恐惧。尼亚加拉大瀑布，优美华丽，深深刻在我的心田：铭记着，永不磨灭，永不迁移，直到她的脉搏停止跳动，永远，永远……”。狄更斯的感受，正描述了我的感受，乃是一种能真正能感到和领受到上帝和基督的存在的感动。

我的这份感动，在去年十月第一次读华理克(Rick Warren)的《标竿人生》的时候也出现了。华理克(Rick Warren)，是美国南加州马鞍峰教会的创立牧师，这个教会是美国最大型、最著名的教会之一。华理克的《标竿人生》一书英文名为《The Purpose－driven Life》，是一本写给基督徒的书，但相信它对所有人都有意义。这书的主要思想，就是我们的人生有一目标，人所有的活动都应指向这个目标，这样生命才会充满意义。我们曾经的热爱，曾经的体验，曾经的向往，都不是偶然的，我们也不应该把它们看成偶然的。它们是对未来的一种准备。在书里，华里克牧师带领读者经过４０天属灵的旅程，让人真正了解生命的意义和神在人生命中特别的计划。对每个想明了人生目的，以及想实践人生使命的人而言，此书是很好的礼物。我相信华理克在写这本《标竿人生》书的时候，圣灵一定是和他同在的。

读上面这三本书，让我想到和喜欢“若把人比作车”的说法。假如我们每个人是辆汽车，可能是辆豪华的，也可能是辆普通的，而这汽车也会思想，那么我们的人生目的是什么呢？人为什么活着，人生的意义是什么？

为了一桶满满的汽油的温饱？为了能享受最高价、最高级的汽油或其他细心保养的生活？象贾平凹说得那样能停下来“春到了看花开，秋来了就扫叶”？还是象王蒙说的那样“知道自己能够做什么，应该做什么，必须做什么，更应该知道自己不应该做什么，不要做什么，其实做也做不到什么”？若把人比作车，我们是不是会这么想？

上帝创造了我们人，如同我们创造或拥有汽车一样。我们都知道，一桶汽油的温饱，享受最高价、最高级的汽油或其他细心保养，都不是汽车为什么活着和这辆汽车存在的意义。而我们若自己想参悟人生的真谛，就会象汽车一样，无论自己怎么参悟，都难以参悟到，那创造或拥有这辆汽车的主人想要的这汽车的真正原意。

若把人比作车，其实我们不需要去苦苦央求、思考我们的人生目的，我们只要去读一读那本汽车说明书就可以了。幸好，我们有了《圣经》，那就是关于我们人的说明书。也有这本《标竿人生》的书，而在本《标竿人生》的书，是根据《圣经》这本说明书而写的。

“人生的目的是什么？”哲学家罗素是一个著名的无神论者，在坚持无意义中度过了批判上帝的一生。但他最后说：“除了我们假定上帝存在，否则人生毫无意义。”

“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。显荣耀归给他。(罗 11:36)”

多多星期五参加了地区的四级钢琴比赛，可是和几星期前一样，又没有得到名次。多多和妈妈都很失望。去年的地区和市里的三级钢琴比赛，多多都是第一、二名，还得了奖学金。今年她甚至更努力，弹得也不错，但结果出乎意料。

知道这个消息时，我正在美国休士顿机场转机，紧急出差几天后偏遇上飞机晚点不顺，心里虽然郁闷着点滴辛苦的劳累，但同时也为这次出差祷告给我得到了基督上帝的恩典而感动。这次紧急出差是因为公司的一个项目遇到了前所未有的难题，平时我总是公司同事们认定的最后一根救命稻草，而不管任何危急，每每我的出马都能圆满解决问题。然而这次难题是连我自己也心中无底。我也是生平第一次为工作上的事，把自己放下，向上帝祷告。而上帝真的听了我的祷告，给我了智慧和得力了他的大能。

世俗人生的一切实际上是一个结果得失的过程，人来人往，花开花谢，有得意，又有失意。

有时候，我们自以为的对某种结果的追求后得与失的心态，其实并不是在意结果的本身，而不过是我们的不甘心或放不下罢了。有个故事：一日一个老和尚和一个小和尚出门化缘，途中遇到一美妇欲过一小溪，但美妇害怕不敢下水。老和尚在小和尚的诧异注目下抱那美妇过河。两和尚继续赶路，良久，小和尚忍不住问那老和尚：“出家人不是不能近女色吗，为何师父您要抱那女施主”。老和尚回答到：“哪个女施主？我早已将她放下了，你还抱着吗?”我们在生活中，在得与失之间的衡量，是不是常常犯和小和尚同样的拿不起又放不下的毛病？

有句老话：“如果老天爷为你关一扇门，一定会为你开一扇窗。”也有句话：“上帝给了你一种权力，同时也会收回你另一种权力。”在漫漫人生的长路中，哪样才是我们最真正想要的东西？认真地去思考后的结果是，我们常常并不一定知道。即使我们就象多多一样，明明白白知道她盼望的结果就是要在钢琴比赛中得第一名，知道我们真正想要的东西，上帝也常常不会给我们。

但是，当我们回过头去审视自己的过去，还会一直为那些曾经从我们生命旅途中擦身走过的人与物而惋惜吗？或者也还会一直为那些我们苦苦追求而最终得到了的东西庆幸感恩吗？实际上，我们常常发现，有时我们一时看来的得未必不是长久看来的失，一时的失又未必不是得，而上帝不让我们得到我们之所求的也常常有其道理。

“塞翁失马，焉知非福。”的成语出自于西汉刘安主编的《淮南子·人间训》：“夫祸福之转而相生，其变难见也。近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡，人皆吊之。其父曰：‘此何遽不为福乎？’居数月，其马将骏马而归，人皆贺之。其父曰：‘此何遽不为祸乎？’家富良马，其子好骑，堕而折其髀，人皆吊之。其父曰：‘此何遽不为福乎？’居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战，近塞之人，死者十九，此独以跛之故，父子相保。故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。”许多人只知道“塞翁失马，焉知非福”的道理，读完《淮南子·人间训》之后才知道“塞翁失马，焉知非福”之后又是“塞翁得马，焉知非祸”。一件事情是福是祸，是得是失，往往不是表象可以判定的。人生中的很多事情，冥冥中自有神的安排。

《野地的花》是许多我很喜爱唱的赞美诗中的一首，“野地的花穿着美丽的衣裳，天空的鸟儿从来不为生活忙，慈爱的天父天天都看顾。”《野地的花》是根据耶稣基督的训导而写：“不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么……身体不胜于衣裳吗？……何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！……吃什么？喝什么？穿什么？这都是外帮人所求的……你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太 6：25，28，29，31，32，33）

而事实上，当我们把我们的心开放，向神祷告，把自己放下，单单任神的“慈绳爱索”去牵引的时候，我们发现，神给我们安排往往是最好的，就象我这次出差一样。

多多这次参加钢琴比赛尽心尽力了，但没有得到名次，我切切相信也是神的安排。

在得与失之间，让我们凡事在尽心尽力的同时顺其自然。遇到顺心的事不要得意，遇到沮丧挫折的时候也不要灰心丧志，淡然处之。更美好的是，能把自己放下，简简单单的信靠神，相信我们必得着我们所求的，而去任神的“慈绳爱索”去牵引，因为神给我们安排往往是最好的。

周末和教会里的弟兄姐妹们谈起了读《何西阿书》的体会，感到上帝给自己生命中真正有爱，真正有先知何西阿所写的“慈绳爱索”般的那种爱和牵引之满足。

能够体会和满足于上帝“慈绳爱索”般的爱和牵引，实际上是件很简单的事：只要我们拥有一颗开放的心。

叔本华曾说“对于只是存在，其他动物比人更能满足，植物就完全满足于自己的存在。而人是否满足，是要从各人的迟钝和感觉敏感性来决定”。我们常常因为不满足而感到寂寞，也常常因为敏感而感到孤独。这种不满足的寂寞孤独原自于我们自身属血气的那种自私、无知、锁闭和骄傲之罪性。因为我们属血气，神的灵因此就不常住在我们的心里；因为神的灵不常住在我们的心里，我们内心就失去了平安、喜乐和满足。

于是就算处在狂欢的人群里、亢奋的热闹中、充裕的物质的世界，我们有时也若有所思，若有所失。这些红尘俗世的平庸，实际上满足不了我们心灵的需求。尽管我们可以高唱“寂寞让我变得如此美丽”，然而困扰在寂寞中的我们的心灵，却实际上是难以享受到甚至感受到生活和自然中点点滴滴的美丽的。因为我们那被寂寞控制的心往往就不再属于我们自己，而属于躲在那里对我们发出轻蔑讥笑的撒旦幽灵。

我们常常凭内心的骄傲，以为自己无所不能，就可以做我们所思所欲的事，甚至可以凭自己的悟性或修练就可以悟出人生的哲理和参透天地的惮机。我们也常常以为可以自己有办法和能力来空掉一切，放下一切，来解决我们包括寂寞孤独在内的一切的烦恼和挫败。到头来，我们还是发现，我们并不是那么象我们想象得那么坚强和有能力、有智慧，我们的身体会被生、老、病、死锁住，我们的心也不真正为我们自己所左右。

既然我们不能依靠自己，那就让我们把我们的心开放，向神祷告，把自己放下，单单任神的“慈绳爱索”去牵引。

拥有一颗坦然开放的心，就是在神面前我们不断的“放手”，打开自己，不再执着，不再抗拒，坦然承认自己的需要；同时在等候、接受神的牵引。开放意味着我们不在乎说些什么，不在乎长短，也不在乎地点；当我们哀痛的时候，就流泪；当我们喜悦的时候，就歌颂。

拥有一颗坦然开放的心，就是简简单单的信靠他，相信我们必得着我们所求的。约十五14说：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他坦然无惧的心。” 诗六十六18说：“我若心里注意罪孽，主必不听。”　约十六24说：“如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”

开放的心是顺服感恩的心。我们随时随地保持学习和顺服的心情：在顺境中，我们感恩上帝，祝福他人；在逆境时，我们视之为磨练和教育。

开放的心是会欣赏的心。我们只要有一杯清茶，一本好书，一段音乐，就足以令心进入旷远和宁静；我们可以踏青于草地，闻花的清香，掬一捧泥土，摘几茎小草，尽管只有把玩于手的平淡，却拥有全世界的满足。

我深深知道，没有什么别的还能是比把自己交给上帝的慈绳爱索去牵引更美的事了，而上帝的慈绳爱索，又实实在在地与我们开放、顺服、属灵的心同在。

在美国新奥尔良参加会议，会议中心附近没有什么餐馆，只有众多旅馆。我住的Embassy Suite旅馆旁边是一家CASINO赌场。

今天独自一人，不想走远路去晚餐，于是来到赌场里的自助餐厅用餐，享受丰盛的食物的同时，看着旁边的一台台叮叮作响的老虎吃角子机，心里有一分钟的时间里想着：既然来了，等会是不是要试试这资本主义自由世界的自由。但思绪一起，很快就被我放弃了，用餐后回到了旅馆的房间。

有许多的事在世人看来很平常也无所谓，但我们，尤其是作为一个基督徒的人，必须避免不做。这样，就仿佛是自己给自己增加了很多限制，失去了很多自由，值得吗？

自由又是个什么东东？

一般意义上，自由就是在行动上的一切释放：自由应该是不被受捆绑，不被约束。自由应该是想做什么就可以做什么，别人都不应该干涉和妨碍；自由也是在心理上的不受压制：我们每个人可凭着自己一颗清白的良心行事为人，随时去达成我们个人所要求完成的目的。只要我们在法律允许的范围内，不妨碍人，不得罪和阻挡了别人，我们拥有的自由意志和权利，就不应该受别人的限制，就应该是神圣不可侵犯的。

但是，仔细看来，以上的思想，是以自我为中心的自由，是自作主张的自由。

这种自主，虽然在表面上包含了自由意志的理论，但实际上是仍是心理上的一种自我中心。我们对自我都非常关心，都不愿受伤害。我们也希望这自我的发展能被我们提高到一个地位，使我们能感受到安全，被尊重；直到甚至有时还认为我们的自由意志，还可以达到一种可以完全开放且绝对自由的地步，一种自由自在的境界。

这种以自我为中心的自由是自主，是自私，而不是自由。

“世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀”。而我们的自我，因为有罪进入里面，所以已经失去了那种纯洁崇高的能力，渗透了为自己着想的私意。

一个重生得救的基督徒，既脱离了罪的力量，就有主的生命在他里面，使他能自由生长至成熟。（林后三：17；罗八五：1）保罗說，“基督释放了我們，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的軛挾制。”

因此我们真正的自由应该是：我们不做违反神的心意和真理的事情；我们能得胜罪恶，有自由来选择不犯罪，有自由来靠神的能力来拒绝不蒙神喜悦的事；我们能降卑自己顺服在神的面前服侍神，也在众人面前服侍人，肯放弃自己的利益而为别人着想；我们不放纵情欲，不为了占有而是为了付出；最终，我们的目的是要服侍人荣耀神。

康德 (kent) 說:「自由是我不要做什就能够不做什么」，這才是真正的自由。

想一想，我们在工作中，生活中，以及在做人和爱人的过程中，是不是能这样体现“自由是可以选择不做什么”的涵义？

想起了那句“爱是我的，自由是你的”的话，很喜欢。

“我希望
每一个时刻
都像彩色蜡笔那样美丽
我希望
能在心爱的白纸上画画
画出笨拙的自由
画下一只永远不会
流泪的眼睛
一片天空
一片属于天空的羽毛和树叶
一个淡绿的夜晚和苹果”

而可以选择不做什么的自由，也许就是顾城的这首诗里写的那种“笨拙的自由”？